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基督徒可以不可以学太极拳?

 

基督徒可以不可以学太极拳?
(一) 从太极拳就是武术气功说起
 

 

基督徒可以不可以学太极拳?这个题目太难了。为什么呢?因为它的难度还不是在对错的问题,而是在它的争议性,且牵连的层面太深、太广了。太极拳不仅是中国文化、生活的一部分,它也多多少少成为世界文化的一部分了。我们都有亲友,基督徒在练太极拳,甚至教授太极拳。许多人从太极拳得到了健身的好处,已经是他们生命的一部分。所以每次的华人庆典,有可能会有太极拳、太极剑的表演。如果说基督徒不能打太极拳我想会有许多基督徒大力的反对。

 

有基督徒会说,他们修习太极拳只为养生的目的而已。关键是如果太极拳的本质是 通灵术 (occultism),为健身目的,修炼太极拳就如同鱼儿吃鱼钩上的鱼饵一样。许多基督徒修习健身瑜伽(Hatha Yoga), 以为它是对身心有益的修炼,不知它与打坐交鬼的 Kundalini Yoga 本质是一致的。

 

问题是,太极拳是不是气功的一支?气功的本质是不是occultism ?干脆的说,太极拳练气法是不是通灵术 ?

 

我试着从理论与实际两方面上来解释为什么基督徒不可以修习太极拳。当然,如同我的一贯声明, 这是我的看法,供你参考,并不代表CCCM。做个开头,希望你能反应你的看法。我自己认为太极拳如果没有这些牵扯,它是很美的舞蹈,也是很好的运动。但他的流行对文化上是非常负面的,因为它是恶者的饵是人与黑暗权势打交道的切入点

 

对太极拳的修习者,特别是我的朋友们,笔者在这里为我的缺乏道德勇气,没有早早的规劝,致最真挚的歉意。也许是我的懦弱,也是我当时缺少理论的立足点,或太珍惜你我之间的友谊吧。

 

我的论点第一,太极拳与气功的关系,太极拳就是气功的一支,气功武术(小光,气功揭密作者)!第二, 气功的宗教性:气功就是与法术与通灵术有关的 occultism。如下图:

 

 

太极拳 <> 气功  <> 瑜珈等通灵术

 

还没开始之前,先说说一般宗教与 cult, occult 的不同。变异的宗教如 David Koresh 与 Jim Jones 等所创立的叫 cults。他们依附在基督教,但骨子里是变异的邪教。Occult 也与宗教不同。一般说来,正常的宗教没有法术与通灵术的成分在内,如果“宗教”的成分有通灵、法术者皆为 occults, 如密宗佛教,一贯道,法论功,印度教,新世纪运动等等都是 occults。气功虽然不是宗教性的,但它的本质与操练法门与印度教,新世纪运动等是一致的。它与法论功的不同是,法论功有佛教作它的理论基础;法论功 = 气功 + 佛教。 

 

~~~~ 太极拳与气功的异同 ~~~~

 

以下从网上节录了一些文章关于“太极拳与气功的异同” 给你参考。这些组织都是在气功的理论与实际结合有名有姓的组织。大部分的文章都相当的有分量,反复被应用。太极拳与气功的产生与修炼的法门是一致的。

 

从太极拳的产生来讲,它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处,而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华,使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[1]

 

从气功锻炼的要求来讲,太极拳锻炼也讲究意念的引导,要求心静、体松,也要求调身、调息、调心,从这一角度讲,也可将太极拳列为气功功法之一。[1]

 

从理论上来讲,它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导,… [1]

 

其次,从锻炼的方法和要领上来讲,气功主要是通过身体放松、精神放松而达到入静的气功态,从而实现健身的目的,调神是其核心内容;太极拳则从身体动作入手,经过“由松入柔、积柔成刚”的过程而锻炼出一种柔性的、连续不断的、具有穿透性的缠丝劲。[1]

 

从太极拳也具有健身作用这方面来讲,和气功有着相同之处。[2]

 
其次,从太极拳的产生来讲,它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处,而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华,使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[2]

 

从理论上来讲,它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导,并运用中医经络理论来解释各自锻炼中出现的现象。[2]

 

从它们的最终目的和作用上来讲,太极拳是通过“以意领气,以气引力”的不断练习,最终达到意、气、力完美结合的境界,从而做到在技击当中意到气到,气到力到;气功的最终目的是医疗作用,是通过气功练习之后,强健身体,延年益寿。[1]

 

太极拳和气功关系密不可分,太极拳是动中求静,气功则是静中求动.气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息。气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息.太极拳要求运转先天之气,虚灵顶劲,气沈丹田,含胸塌腰,沈肩坠肘,尾闾中正,松跨合裆,上下相随,在运动中,身体,姿势,动作要走圆.气功和太极拳又都讲究腹式呼吸. [2]

 

太极拳本来就是一种很好的气功.目前有一些人只知道太极拳是一种武术,而不知道太极拳从创始至今都包含着一种气功运动,原因就是对太极拳锻炼要领没有足够的认识. [2]

 

太极拳动作和气功训练要密切配合,要做到手,眼,身法步协调一致.精神,气,力,功内外结合,气力合一,以丹田之气贯达四肢.这也就是太极拳家们常说”始而意动,续而内动,然后形动”.是内动带外形,外形合内动,由内及外,以外引内,最后做到内外合一. 这是太极拳特定的要求,它和气功,太极拳功架,基本功相依互用。 [2]

 

太极拳和气功都是中华民族历史悠久的文化瑰宝,二者是相辅相成的统一体,它们互相依存、互相制约、互相配合,是一个具有一连串圆转柔和动作的整体。太极之中有气功,气功之中有拳动,即动中有气,气中有动。[3]

 

太極拳、八段錦也是氣功的一種。八段錦一般將它歸列為武術氣功,主要作用為攻防及健身。太極拳則分兩種,一為養生氣功,藉動作行氣使 臟腑因運動而平衡調和,並強化臟腑之機能。楊家太極拳即此。另一為武術氣功陳家太極拳即是。[4]


太极拳之练气法 [5]

初学太极拳时所修习的气功,基本上是在完全入静的情况下, 肢体能够自发的运动,而且是静极生动的现象;这也就是气功中所谓的「自发动功」,也是动功的一种。自发动功是藉由人体于放松时,所不由自主地做出的动作,而达到一定程度后,开始习练大家耳熟能详的「小周天」练气法。在太极拳中将此练气法分为先天往后天与后天往先天二种不同的导引方式,这二种不同的方式用气功术语来说也就是「正转周天」与「逆转周天」。下面将此二种导引法列表,分享诸位,一窥其顺序与差异。
先天气往后天气
后天气往先天气
由前往后
由后往前
下丹田气往下达于会阴
从尾闾而起,缘脊上行
经玉枕、天灵等穴
下至前额(上单田)、人中、天突、
心窝(中单田)、肚脐…等处而仍归于下丹田

下丹田气往上过肚脐、心窝(中单田)、
天突、人中、前额(上单田)等处
经天灵、玉枕等穴,缘脊下行
由尾闾而过,达于会阴
往上仍归于下丹田

总之,气功与太极拳相似而又不完全相同。气功成为太极拳基本功练习的重要内容,而太极拳的一些方法要领也成为气功界人士缔创太极气功的借鉴内容。[1]

 

~~~~ 总结 ~~~~

 

从上所论,我们可以合理的说太極拳是氣功的一種或可称太极拳为養生氣功或武術氣功

 

~~~~ 参考 ~~~~

 

1.气功与太极拳有何异同?太极养生网,  http://www.teage.com/qigong/12572153132.html
2.太极拳和气功,文学博客网,作者: yilvfeng1986   发表日期: 2006-03-26 , Blog.Readnovel.com
3.气功与太极拳有何异同?中国雅虎,知识堂,
    
  http://ks.cn.yahoo.com/question/1407050701296.html
4.  太極拳、八段錦等傳統運動算是氣功嗎?它們和我們所學習的灶蘭禪識氣功有那些異同之處?高雄气功协会,http://www.qikong.org.tw/qikong.htm
5.气功与太极拳之异同论,作者: patton ,http://gbwww.ptt.cc/man/Chi-Gong/DBA7/M.972406072.A.html, 2000



基督徒守安息日还是守主日?三.安息日是主日的预表 – BL

 

基督徒守安息日还是守主日?
三.安息日是主日的预表

 

I. 什么是预表?

 

预表是旧约与新约关系的神学与释经学理论。

 

在旧约中的人、事、物都是指向新约人、事、物本体的影像(特别是指向基督)。整个旧约历史是神在背后的设计。

 

 

预表也是历史理论,它认为以色列与基督徒的整个历史是神在背后的设计。早先的历史事件成为以后历史事件象征的伏笔。神就好像一个作家用真实的历史事件来引导故事的走向。与小说不同的是它们是真实的历史事件而不是虚构的情节。

 
根据Erich Auerbach(语言学家,比较文学家,文学评论家 ),从预言的角度来说,预表是一种“卓越的预言”(Phenomenal Prophecy)。
解开新旧约关系的钥匙是歌林多前书第十章与希伯来书三至十章。
II. 为什么要有预表?
为什么要有预表?因为基督信仰的历史性。真神一定是创造宇宙、人类的主,一定是独一的。祂也必定是历史的主。所以真信仰必定是历史性的。基督信仰是独一的因为唯有基督的信仰是历史性的。所有的宗教要不是非历史性的,就要依附在基督教的历史上,如伊斯兰教,摩门教,耶和华见证人等。
真正的信仰必定是预言性的。它一开始就讲明末后的事。既然它是历史性的也必定是预言性的,因为预言是先写的历史。
因着真信仰的的历史性与预言性,它必需是预表性的,因为,如上所述,预表是一种最“卓越的预言”。
III.  如果安息日是主日的预表

 

如果安息日是主日的预表的话,根据圣经,安息日就是“影儿、影像、形象”,指向主日的“形体、本体”。这样如果本体“主日”的出现,影像“安息日”就没有存在的必要了。

 

就如“代罪的羔羊” 预表耶稣基督,当耶稣基督为我们的罪死在十架上的时候,我们就不必再实际上杀羊羔赎罪了。当本体出现的时候影像就没有存在的必要了。再如歌罗西书2:11-12所说旧约的割礼是新约洗礼的预表。这样在新约的时代割礼就被洗礼所取代了, 因为割礼是洗礼的预表。 实际上整个旧约的制度、祭祀、礼仪都是新约本体的影像如希伯来书所说:“渐旧渐衰的,就必快归无有了。”“ 这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”。哥林多前书第十章也提到以色列人是基督徒的鉴戒(原文是预表,type)。

 

如果安息日是主日的预表。有了主日就不必再守安息日了。

 

IV. 圣经明说安息日是预表

 
歌罗西书2: 16说,  所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 17  这些原是後事的影儿;那形体却是基督。

 

这里说安息日是预表 是“影儿”不是本体。本体是围绕耶稣基督的一切事物。

 

希伯来书4:4-9 又说,

4  论到第七日,有一处说,「到第七日神就歇了他一切的工。」
5  又有一处说:「他们断不可进入我的安息!」
6  既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。
7  所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:「你们今日若听他的话,就不可硬著心。」
8  若是约书亚已叫他们享了安息,後来神就不再提别的日子(单数)了。
9  这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留。

 

第四节所说“第七日的安息”就是神为以色列人所设定的安息日。但因以色列人不顺服不能进入真正的安息。 所以第七节又说:“所以过了多年,又限定一日,就如在大卫的书上说:「你们今日若听他的话,就不可硬著心。」”(注:这里中文译本有些出人)。第七与第八节的日子都是单数,是指另一“特定的日子”,不是“安息日”而是主日(七日的第一日)。第九节又说。“必另有一安息日的安息(a sabbatic rest,sabbatismos)为神的子民存留”。按 Strong 的注解,安息日的安息为神的子民存留是 “基督徒的安息(the repose of Christianity)”。这里神的子民是基督徒不是以色列人。以色列人是基督徒的预表(林前10:6,11)。并且在新约时代,以色列人与基督徒“便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了”(弗2:16)。

 

V.总结

 

从预表的角度,旧约指向新约。旧约的律法、礼仪、制度、条列、以色列人、圣殿、割礼、安息日等都指向以基督为中心的事物。旧约的律法、礼仪、制度、条列指向新约(希7: 18-19; 8: 10-13; 10: 16); 以色列人预表基督徒(林前10: 6,11);圣殿预表教会(弗2: 19-22); 割礼预表洗礼(歌 2: 11-12)等。

 

同样的,安息日预表主日。我们守主日不守安息日。

 

 

基督徒守安息日还是守主日?二.圣经的直接证据 – BL

 

基督徒守安息日还是守主日?

二.圣经的直接证据

 

I.圣经的直接证据

 

      新约圣经从来没有说过基督徒在安息日聚会擘饼,反倒说基督徒在

   主日聚会擘饼。

 

20: 6  过了除酵的日子,我们从腓立比开船,五天到了特罗亚,和他们相会,在那里住了七天。 7  七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。

 

      保罗来到特罗亚与信徒相会有七天之久。这里没提到在安息日的聚会,只提到在七日的第一日,主日的聚会擘饼。从希腊文法来说,他们在主日聚会为了是(to)擘饼纪念主(the disciples came together to break bread)。

 

      新约圣经十五次提到擘饼,一次在这里,一次在殿里、家里,其它13次是“耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒”。又其中五次加上这是我的身体的话。总之,在新约中提到聚会擘饼的用意是聚会与领受为纪念主所设立的圣餐,不是单单吃饭。

 

      新约圣徒在主日聚会擘饼记念主。

 

II保罗在安息日作什么?

 

      保罗在安息日作什么?去会堂与犹太人辩论!

 

17: 2  保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本著圣经与他们辩论, 

18: 4  每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。

19: 8  保罗进会堂,放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。 

 

1718, 19 章,保罗在安息日的习惯是什么?去会堂与犹太人辩论!而在20 章,在主日与基督徒一同“聚会、擘饼”纪念主、讲道!

 

在保罗时代,从旧约的守安息日到新约的守主日过渡已完成

 

III新约时代,安息日不是铁板一块

 

再看一些新约经文,是主日而不是安息日是主导的地位。

 

1: 13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。

4: 8  若是约书亚已叫他们享了安息,後来神就不再提别的日子了。 9  这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留。

1:10  当主日,我被圣灵感动,听见在我後面有大声音如吹号,说:

林前 16:2  每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留著,免得我来的时候现凑。

 

原因是什么?因为旧约的安息日指向新约的主日的预表,正如旧约的割礼是指向新约的洗礼的预表一样(西2: 11-12)。事实上整个旧约的人物、礼仪、制度、条列等都是预表指向新约与基督有关的一切事物。

 

西2: 16  所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17  这些原是後事的影儿;那形体却是基督。

 

下次再谈。

基督徒守安息日还是守主日?一.历史文件的证据 – BL

许多守安息日的基督徒,如安息日会的信徒,宣称,今天教会不守安息日(星期六)而守主日(星期日),是因为罗马君士坦丁大帝在主后四世纪将基督徒在安息日敬拜神的日子改为主日。

 

本文主要的目的是要从历史文件证据来证明基督徒从主耶稣复活升天以来都在主日聚会而不在安息日聚会。

 

君士坦丁大帝并没有将基督徒的聚会敬拜的日子从安息日挪移到主日。他只是将基督徒一直在主日聚会敬拜的日子改为国定假日。

 

 

历史文件的证据

 

I. 从参考[2],“早期教父与安息日”

 

  • 伊格内修致希腊马纳西亚人的信8-10(The Epistle of Ignatius to the Magnesians 8-10,公元110)

不要被怪异的教义或过时的神话欺骗,因为它们是毫无价值的。如果我们继续按照犹太教生活,我们就是承认我们还没有领受恩典。最虔诚的先知是按照基督耶稣生活,这是他们为何会被迫害的原因,…

 

那么,如果那些现在已经进入新的盼望里,不再守安息日而守主日的人,在这一天我们的生命因祂与祂的死而复活改变,若还保留旧约的生活方式的话,祂怎么还能是他们的教师?…

 

因此,既已成为祂们徒的人,就要学习按照​​基督信仰的方式生活。…

一方面信仰耶稣基督一方面过犹太教的生活是完全荒谬的。(McKenzie [2] 文中参考10)

  • 巴拿巴书信15:8-9(Epistle of Barnabas 15:8-9,公元130)

 

最后,神对他们说:”我不能忍受你的月朔和安息日。“  神的意思是:现在的安息日不是我所要的,… ,我将创造一个第八天的新开始,它是另一个世界的开始。这就是为什么我们在第八天在庆祝活动中,那日是耶稣从死里复活,之后向们徒显现,升天。“ (McKenzie [2] 文中参考11)

 

  • 十二使徒遗训14:1(The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles 14:1,公元70年)

“在主自己的日子这一天聚集在一起,擘饼、祝谢,首先要认罪悔改使你们的圣礼得蒙悦纳。” (McKenzie [2] 文中参考12)

 

  • 尤西比乌斯教会历史,第1册,第5章(Eusebius Ecclesiastical History, Book 1, Chapter 5,公元315 )

“基督徒的名称的意义是,人,因着认识了基督信仰的内容,有了谦虚和正义,耐心和德性上的刚毅和对至高无上的神有专注的敬虔等特征;这一切他们都没有比我们少刻意栽培。因此,他们不行割礼,也不守安息日,我们也不禁戒食物,也不遵行摩西其他的诫命,那些是不属于基督徒的(旧约)预表和象征。“ (McKenzie [2] 文中参考13)

 

  • 优西比乌斯教会历史,第3册,第27章(公元315)

 

“以便尼派轻视基督,认为祂不过是从玛利亚自然出生,一个德行高超与常人无异的普通人。他们认为守旧约律法是完全必要的,好像他们认为如果单单信仰基督和相应的生活还不能得救。 …

他们还守犹太人的安息日和其他规条,和他们一样,但另一方面,他们与我们一样在主日敬拜纪念祂的复活。“ (McKenzie [2] 文中参考14)

 

  • 优西比乌的教会历史,第五册,第23章(公元315 年)

“全世界的教会都遵守从使徒直到到现在的使徒传统,因此不应当停止採用我们的救主复活的一天而用别的日子。因此主教团和大会在这个问题上有一致的决议而制定了宗教法令,也传达到所有地方的各教会,应当在主日庆祝主复活的奥秘而不在其他任何的一天“。 (McKenzie [2] 文中参考15)

 

  • 爱任纽,里昂的主教(Irenaeus, Bishop of Lyons, 公元178)

“庆祝我们的主复活之奥秘,只能在主的日子举行。” (McKenzie [2] 文中参考16)

 

  • 游斯丁的护教学I,第67章 (The First Apology of Justin,  Chapter 67)

 

“在星期日这一天,所有城市、乡村居民一起聚集在一处,聆听使徒的回忆录或先知的著作,当读者停止的时候,只要时间允许,主席口头指示、勉励会众遵行其上的话语 …  星期日这一天,是我们共同聚会的日子,因为它是第一天,神改变黑暗与物质,创造了世界;  并且我们的救主耶稣基督也在这一天从死里复活“。 (McKenzie [2] 文中参考17)

II. 从参考[3],“安息日还是主日”

 

第一世纪的十二使徒遗训(The Didache)是记载关于基督徒伦理,圣礼(浸礼、圣餐),与组织之书。

 

在主日聚会,掰饼、守圣礼之先,要先省查自己,就净化了你的献礼。[The Didache, 十二使徒遗训14:1]

 

这段话与使徒行传20:7主日守圣餐的记载非常相似。(另参徒2:42; 1林前10:16; 11:23 )。巴拿巴书信(主后100年, The Epistle of Barnabas)有一整章讨论安息日的问题,最后总结中有一段话,

 

并且我们也喜乐地在第八日庆祝;  因为这是耶稣从死里复活的日子… [巴拿巴书信 15]

 

这里的第八日就是主日。

 

参考

 

  1. 简介初代教会领袖与重要文献

伊格内修(Ignatius)是叙利亚的安提阿主教,使徒约翰的门徒,于公元105-116年在罗马殉道(死于竞技场狮子之口)。他的书信是重要最早基督教神学文件。

 

传统认为巴拿巴书信(The Epistle of Barnabas,公元130)的作者可能是新约圣经中的巴拿巴。他主张基督徒不必再遵守摩西的律法。

 

十二使徒遗训(The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles)是 11世纪所发现的手稿。一般学者认为它是第一世纪中叶到第一世纪末的著作。它是教牧手册,它在基督教文献中的特点是犹太基督徒如何看待他们自己,犹太教与基督教之间的关系的论述。[Wikipedia]

 

尤西比乌斯(Eusebius)的教会史(公元260-339年)可能是初代教会历史最重要的作品之一,覆盖其前三个世纪的事件。作为一个出生在早期教会时期,尤西比乌斯是一个杰出历史学家,他对这些的事件观点,帮助塑造了早期教会历史和神学的发展。[2]

 

爱任纽,里昂的主教(Irenaeus, Bishop of Lyons, 公元178)。他是初代教会最重要教父之一、护教者、神学家。最重要的著作是“反对异端”(Against Heresies, 180 A. D.)。

 

殉道者游斯丁(Justin Martyr, 100-165 A.D.),早期基督教护教者,于主后185 年因信仰被砍头殉道。

 

2.  The Early Church Fathers and the Sabbath, Rolaant McKenzie,http://www.gospeloutreach.net/slg19.html (以下为McKenzie文中之参考)

  1. Lightfoot, J.B. and J.R. Harmer (translators); Holmes, Michael W. (editor). The Apostolic Fathers, Second Edition. Grand Rapids, Mich. : Baker Books; 1891, 1989; pp. 95-96.
  2. Ibid., p. 163, 183.
  3. Ibid., p. 157.
  4. Cruse, Christian Frederick (translator). The Ecclesiastical History of EusebiusPamphilus. Grand Rapids, Mich. : Baker Books; 1850, 1995; pp. 26-27.
  5. Ibid., pp. 112-113.
  6. Ibid., p. 207.
  7. Ibid., p. 209.
  8. Roberts, Alexander and James Donaldson (editors). Ante-Nicene Fathers, Volume 1: The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus. Peabody, Mass. : Hendrickson Publishers; 1885, 1994; p. 186.

3.  The Sabbath or the Lord’s Day,  A Catholic Response, Inc., P.O. Box 84272,Lincoln, NE 68501-4272,  http://users.binary.net/polycarp/sabbath.html

但以理书末日预言中的圣民是谁?是犹太人还是基督徒? – HX

问得好!这问题没解决,就无法清楚末日预言,无法清楚末日基督徒的遭遇、角色、与敌基督的关系。反之,如果“圣民”、“圣徒”、“选民”都指犹太人的话你那我们就不用担心,我们早就被提了,在天上享福就是了。

 

连带的我也将新约中的“圣徒”“选民”是谁的问题有一个交代。

 

以下要证明,但以理书末日预言中的“圣民”,新约中的“圣徒”“选民”都指基督徒(包括所有犹太人与外邦人的基督徒)。确知“圣民”、“圣徒”、“选民”都指基督徒之后,我们才能从末日预言中知道基督徒在末日中的角色,与敌基督的关系,而能警醒预备。

 

本文解释预言所凭借的原则是, 

1. 在新约时代的基督徒包括所有犹太人与外邦人的基督徒。
2. 尽可能按照字义解经解决关于末日预言的问题。不加上派别的框框,不然末日预言的经文就是完全的天书了。我们要相信神要我们了解末日预言。这是启示的目的。
3. 以经解经。

 

I. 但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒

 

为什么但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒?所根据的是上面的第二原则。参考下列经文,但以理书明显的将“本国之民(犹太人)”与“圣民”分别开来。此外,在但以理书中用圣民这词都是指末日预言的事情,特别与敌基督的关系。第三,可以相对的参考启示录中末日预言的“圣徒”的遭遇与敌基督的关系得到证明 

9:20 我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我 神的圣山,在耶和华我 神面前恳求。
9:24“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作“彰显”)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(“者”或作“所”)。
10:14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事,因为这异象关乎后来许多的日子。”
12:1 “那时,保佑你本国之民的天使长(原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。

 

7: 18 然而,至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。”
21 我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,
22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。
25 他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
27 国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”
8:24 他的权柄必大,却不是因自己的能力,他必行非常的毁灭。事情顺利,任意而行,又必毁灭有能力的和圣民
12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:“要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。”

II. 新约“圣徒“ 指基督徒

 

下面经文证明新约圣徒就是基督徒 。 

罗 1:7  我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们!
罗 8:27  鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。
林前 1:2  写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。
启 14:12  圣徒的忍耐就在此;他们(圣徒)是守神诫命和耶稣真道的。

 

III.   新约“选民“ 指基督徒

 

下面经文证明新约选民就是基督徒 。 

西 3:12 所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
提后 2:10  所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得著那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
提多 1:1  神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭著神选民的信心与敬虔真理的知识,

IV. 结语

 

确知“圣民”、“圣徒”、“选民”都指基督徒之后,我们就能从圣经末日预言中知道基督徒在末日中的角色,与敌基督的关系,而能警醒预备。

撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗?为什么还要再受圣灵?-XF

 

撒玛利亚人信了主也奉主名受洗了怎么还要再受圣灵?

 

好问题!使徒行传八章撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗?为什么还要再受圣灵?

 

使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒, (使徒行传 8:14-18)

 

本文要指出

第一,在使徒行传之前,门徒们已经领受内住圣灵(约 20: 22)。

第二,使徒行传2: 38,  领受“所赐的圣灵”,从一、二章的背景可以知道。指的是领受圣灵的充满(等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等)。中文翻译“所赐的圣灵”非常的好,比英文译本好。

第三,使徒行传的“受圣灵”就是使徒行传2: 38, 的“领受所赐的圣灵”。

第四,使徒行传的“受圣灵”就是圣灵的充满(等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等)。

 

要明白使徒行传的受圣灵还得先明白领受所赐的圣灵的意义。

 

1.使徒行传的“领受所赐的圣灵” 指的是什么?

 

耶稣复活之后,向门徒显现时向他们吹一口气说“你们受圣灵”。在这里的受圣灵是“内住圣灵”。凡是接受耶稣基督救恩的人都有圣灵永远住在他们心里,圣灵就是神的灵,就有了神的生命,得永生了,“得救”了。

 

但在使徒行传第一章4-8节里,耶稣基督切切吩咐他们不要离开耶路撒冷,要等候“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”,也就是“圣灵的降临(comes upon1: 8) ”。

 

第二章,就说明他们等候的圣灵的降临、圣灵的洗、从上头来的能力就是第二章的“圣灵的充满”。从彼得的解释里他又用了“圣灵的浇灌”、与“领受所赐的圣灵(2: 38)”来解释圣灵的充满。

 

彼得在第二章的结尾用“领受所赐的圣灵”来总结一切。所以,“领受父所应许的”“从上头来的能力”就是五旬节的经历,“圣灵的洗”,“圣灵的降临”,“圣灵的充满”,“圣灵的浇灌”。

 

2. “领受所赐的圣灵” 的特殊意义

 

第一,领受所赐的圣灵的“赐”,原文是礼物(giftdorea,  G1431),是受词(accusative),而圣灵就是那个礼物(gift of the Holy Spirit)。不是林前12章“圣灵的恩赐”的“恩赐”(free gift,  charisma,  G5486),圣灵随己意分给个人的,医病、方言等恩赐。圣灵是分赐圣灵恩赐者。

 

我们说过,“领受所赐的圣灵”就是圣灵充满。在使徒行传中,圣灵充满不是无条件、一直发生的,而是在特定的人物、特定的场合所赐下的“礼物”,不是所有基督徒都有的。有时还得通过“按手”才得到的。圣灵的内住是凡接受主救恩者都有的。

 

3. 使徒行传2: 38, “领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”

 

要证明使徒行传“领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”很容易。前面我们说过,徒2: 38“领受所赐的圣灵”就是五旬节的经历,“圣灵的洗”,“圣灵的降临”,“圣灵的充满”,“圣灵的浇灌”。如果等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”也代表相同的意义的话那么二者就为等同。下面列举一些经文为证:

 

使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道,就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵因为圣灵还没有come upon)在他们一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒, (使徒行传 8:14-18)

 

彼得还说这话的时候,圣灵come upon在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐gift dorea,  G1431()在外邦人身上,就都希奇;  因听见他们说方言,称赞神为大。於是彼得说:「这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?」就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。(徒 10: 44-48

 

我一开讲,圣灵便在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:『约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。』  神既然给他们恩赐gift dorea,  G1431,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻神呢!」(徒 11: 15-17

 

保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所;在那里遇见几个门徒,问他们说:「你们信的时候受了圣灵没有?」他们回答说:「没有,也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说:「这样,你们受的是什麽洗呢?」他们说:「是约翰的洗。」保罗说:「约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以後要来的,就是耶稣。」他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便在他们身上,他们就说方言,又说预言 一共约有十二个人。(徒19: 1-7

 

从上面经文证明使徒行传的“受圣灵”等同于使徒行传2: 38,  “领受所赐的圣灵”,因二者都代表“圣灵的洗”,“圣灵的降临”,“圣灵的充满”,“圣灵的浇灌”等。

 

4.  为什么要用两个不同名词?

 

第一,为了有效的文学表现方法,第一次可以用长些的名词,下文就用简称即可。第二,“领受所赐的圣灵”强调的是特殊的礼物(受词,gift dorea,  G1431)而不是一般性的恩典、恩惠(grace charisG5485 ),也不是圣灵所分给人各样的“属灵恩赐”(free gift,  charisma,  G5486)。第三,“受圣灵”强调的是这礼物本身是圣灵本身,不是恩赐乃是赐恩者,神的灵,也是基督的灵。

 

5.  结语

 

使徒行传的“受圣灵”就是“领受所赐的圣灵”。二者代表“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”,“圣灵的降临”,“圣灵的充满”,“圣灵的浇灌”等所描述的,不是圣灵的内住。

 

“领受所赐的圣灵”等同“受圣灵”,不是圣灵的内住。凡真心接受耶稣基督者就有圣灵住在他心里,重生得救了,被圣灵充满,得父所应许从上头来的能力。

 

使徒行传的“受圣灵”就是被圣灵充满、浇灌等乃是神特殊的礼物要我们渴慕、追求。圣经的命令是“要常常被圣灵充满”。

 

 

圣灵充满与受膏

圣灵充满与受膏

在旧约世代,祭司、先知、君王都要受膏。他们受膏之后就得职分与恩赐、能力。旧约时代祭司、先知、君王的受膏是新约基督徒被圣灵充满的最好解释(徒1:8; 2:3  圣灵充满是圣灵降在人身上的结果,旧约膏油预表圣灵)。旧约时代祭司、先知、君王受膏是新约基督徒被圣灵充满的预表。

I. 在旧约世代,祭司、先知、君王都要受膏得职分

以下面经文为例,在旧约世代,祭司、先知、君王都要受膏,得职分,

15  耶和华对他说:「你回去,从旷野往大马色去。到了那里,就要哈薛作亚兰王, 16  又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。(王下19)

我们知道旧约的大祭司、祭司也都要受膏。

II.旧约受膏者得职分的能力与恩赐、圣灵的同在

旧约,扫罗王受膏之后,有几个特征,

6  耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话(说预言);你要变为新人。 7  这兆头(signs)临到你,你就可以趁时而做,因为神与你同在。9  扫罗转身离别撒母耳神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。(撒上10)

少年大卫受膏之后,神的灵大大的感动他,可以打败狮子、熊、巨人歌利亚,

13  撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫 … (撒上16)

神的灵降在先知以利亚身上他就有超自然能力,

46  耶和华的灵(原文作手)在以利亚身上,他就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列的城门。(王上10)

上面“耶和华的灵大大感动”等于“耶和华的灵降在(upon) …  身上”。

III.耶稣受膏得职任、能力与恩赐、圣灵的同在

耶稣受膏,圣灵降(upon)在他身上,祂满了圣灵与圣灵的能力,得受膏者的职任,神的同在:

21  众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了, 22  圣灵(upon)在他身上,形状彷佛鸽子;又有声音从天上来,说:「你是我的爱子,我喜悦你。」(路3)

1        耶稣被圣灵充满(full of Holy Spirit,  或满了圣灵),从约但河回来,圣灵将他引到旷野,

17  有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写著说: 18主的灵在(upon)我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由, 19 报告神悦纳人的禧年。(路4)

38  神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。(徒10)

IV.  新约圣灵降在门徒身上,他们被圣灵充满得职任、得恩赐、能力

8  但圣灵降临(come upon)在你们身上,你们就必得著能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」(徒1)

 

1五旬节到了,门徒都聚集在一处。 2  忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子, 3  又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

他们就都被圣灵充满,按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。(徒2)

 

6  保罗按手在他们头上,圣灵便在他们身上,他们就说方言,又说预言(徒19) 

V.  结语

新约基督徒圣灵的洗或充满或浇灌的意义就在旧约祭司、先知、君王受膏的意义上表明出来。实际上,旧约时代祭司、先知、君王的受膏是新约基督徒被圣灵充满的预表(圣灵充满是圣灵降在人身上的结果,旧约膏油预表圣灵)。

基督徒是神的儿女(王子),也是先知(可说预言,林前14),也是祭司(彼前2: 9)。每一个基督徒都应受圣灵的洗得职分与职分的恩赐能力,将福音广传天下(徒1:8;太28)。

圣经说“你们要被圣灵充满”。