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约翰•牛顿 《合乎敬虔的辩论之道》(A GUIDE TO GODLY DISPUTATION)

约翰•牛顿(1725—1807)《奇异恩典》的作者 — 译注

约翰•牛顿所认识的一个牧师,在准备写一篇文章批评另一位牧师没有坚持真理要义之前,写信给约翰牛顿,征询他的意见。牛顿回信如下:

亲爱的先生,

在你即将进入与人论战之际,我深知你所做的是出于对真理的爱,也不怀疑你善良温和的用心,我愿给你坚定地支持。依我看来,这争论双方,论道理你是那强者。你所坚持的本是确凿无疑之事,事理如此明显的在你这一方,就算是一个能力不及你的人,也会带着必胜的信心走上战场。因此我并不担心战斗的结果如何,但我愿意你得胜有余,并且你所胜的,不只是你的对手,还包括你自己。不过,就算你的对手没有取胜的机会,他仍有可能在战斗中使你受伤。因此,我把一些想法分享给你,仔细思考这些事,可以帮助你,就像上战场的战士穿上一套战衣铠甲。这盔甲可不像大卫所抱怨的扫罗的盔甲沉重累赘,因为你知道,这打仗的兵器来自那武装每一个基督战士的军械库,就是神的话语。我的建议分成以下三部分,关于对手的建议,关于公众的建议,和关于你自己的建议。

关于你的对手。我希望在你摊开纸笔准备回应之前,以及整个辩论之中,你都会为对手在主面前迫切诚恳的祷告,求神使他虚心下来,接受主的教导和祝福。这样做会直接影响你的心态,使你心中满有爱和怜悯。这样的心态会浮现在你所写的每一页上。

如果你认为他是一个主内弟兄,只是在所争论的问题上犯了错误。记住大卫王对约押所说的 “你们要为我的缘故,宽待那少年人押沙龙”(译注- 撒母耳记下18:5),这话在这里十分贴切:为了主的缘故,你要温和地待他。我们的主爱他,也担当他的软弱,因此你万不可藐视他,生硬待他。主担待他,也担待你,并期待你向你的对手显示出同样的温柔怜悯,赦免的心,正如你自己也需要赦免一样。再说,用不了多时你们就会在天上聚会,那时相逢一笑泯恩仇。你要常记住这件事,时常想到将来的日子。就算是你现在不得不提笔作文,反对他的错误,你还是要在个人层次上把他看成是亲爱弟兄,就是将来在天家里永远愉快相处的人。

如果你觉得你的对手是还没有悔改信主的人,还是上帝和他恩典的敌人(这样的判断,若不是有绝对充足的理由,应该是你最不情愿作出的无奈选择)。如果他在恩典以外,更应该成为同情而不是愤怒的对象。他不知道他所做的,但你却知道是什么使你与人不同的。如果上帝愿意,完全可以凭着他的主权如此安排,把你放在他现在的状态,而他变成你现在的状态,即为保卫福音而战。别忘了你们照自然本性,原都是瞎眼的。如果你记住这一点,你就不会去恨他或羞辱他,因为是主的怜悯,使你的眼睛打开,而不是他的眼睛打开。在所有陷入争论的人中,我们这些被称为加尔文主义者的人,最应该因为我们所坚持的教义,超越众人的显示出怜悯,谦卑,为别人考虑。如果我们认为人自己可以开自己的眼睛,人自己可以使心柔软,那么我们还有理由因他们的顽梗不化而愤怒,但既然我们的教义所教的与此正好相反,我们所该做的,就是以谦卑温和的态度,指出别人的错误,就像提摩太后书2:25节所教导的那样,“用温柔劝戒那抵挡的人.或者神给他们悔改的心、可以明白真道” 。如果你抱着这样的愿望,一心要为神所用,使人改正错误,你就一定会非常小心的不把绊脚石放在瞎子的路上,或者使用任何表达方式,引动怒气,使人更坚持错误,使他们的得救更不可能。

你所写的回复公开发表以后,在你的读者群中,会包括这三种人。第一种人是那些与你观点相左的人。针对这些人,我刚才所说的都适用。虽然你写信是给一个人,很多与他观点相同的人会看到,你对这一种人的态度和我前面所说的对直接对手应采取的态度相同,不管他们是一人还是千人。

你会遇到的第二种人是这样的,他们对信仰的讨论并不太关心,对所争论的道理也是人云亦云。并且大概早已凭着个人喜好,先入为主的以成见判断,自以为是。这本是一群非常不适合在真理教义上作出判断的人。但是,他们虽然不能够判断教义的内容,却能感觉出作者的心态和性情。他们至少知道谦卑温柔,满有爱心是一个基督徒作者应有的性情。因此虽然他们觉得关于恩典的教义,不过是一些教条和猜想,是纸上谈兵,从没有实际经历真理的大能,但是他们可以从我们所写出的文字,从我们这些宣称经验过福音教义的人的行为上,观察这些教义的实际果效。他们的眼光尖锐,一下能够看出我们已经偏离了谦卑的精神,并以此为证据,证明藐视我们的教义是应该的。圣经里那句有名的话,“人的愤怒并不成就神的义”,不幸成为日常的观察。如果我们对真理的热心中掺杂着愤怒、报复、嘲笑,以为是在为真理而战的时候,正羞辱了神的道,让人跌倒。我们征战的武器,那唯一能攻破谬误防线的,不是属血气的,而是属灵的。因此从神的话语和经验所得来的有力论据,总要以毫无争竟,存心忍耐,温温和和的方式,表达出来。让我们的读者感到,不管我们能不能使他们信服,至少我们对他们的灵魂充满善意,并且争论只是为真理的缘故。如果让他们看出来这善良动机,我们的目的已经完成一半了。人家会更倾向于冷静的考虑我们所说的。就算仍然不同意我们的意见,也不得不承认我们的用心良善。

你的读者群中的第三类,是和你自己观点相同的人。他们赞同你正试图证明的教义,并且因你本着圣经证明得条理清楚,就在知识上得到造就。我要提醒你,如果你肯把自己的心置于怜悯的律法之下,如同你的笔至于真理的约束之下,你就能为神所用造就人。否则的话,你反会对他们造成伤害。人都以自己为义,藐视与自己意见相左的人。人常在这种性情的影响之下,还自以为热心全是为了上帝。我相信,你所要与之争辩的阿米念主义的主要论点正是来自于人心的骄傲,而我最愿意看到的,是它的相反,即那些真心拥护加尔文教义的人,都能毫无例外的怀着一个谦卑的心。

我自己认识这样的阿米念主义的弟兄,他们虽然因为缺乏神的光照,暂时没有勇气全心拥护白白得神恩典的教义,然而在行动上却证明他们的心在上帝面前是谦卑的。令我难过的反而是有这样的加尔文主义者,他们口头上誓言旦旦,把一切荣耀都归与上帝,把人的罪性说的一无是处,然而却不能查验自己的心态如何,以为自己比别人更有智慧,良善,以至于对那些不认同我们教义的人心怀藐视。这正是一个自义的心态所结的果子。自以为义的产生,可以依赖于人的工作,也可以依赖于人的教义。一个人可以有一颗法利赛人的心,同时头脑里却塞满了恩典教义的词藻。我再说,就是最好的圣徒也不能完全避免这种骄傲的酵,嘲笑对手,为自己高超的见解沾沾自喜。有人卷入争论是为了满足骄傲。这样的争论并不造就人,反而引动对方的怒气,使本该受益的人跌倒。我真心相信你所做的努力都包含着谦卑的精神,也希望这谦卑的精神也感染别人。

这引到了最后要考虑的,就是你自己。从表面上看,为一次交付圣徒的真道竭力的争辩,是一个应该值得嘉奖的服侍。我们有主的命令,要为真道竭力地争辩,要堵住那些不顺服之人的嘴。如果在教会的历史中有什么时期,是真的应该为真理而战,那就是现在了!因为今天谬误丛生,真理四面受敌,不是直接受到正面攻击,就是被严重扭曲。另一方面,我们实际发现,很少有参与信仰争论的人,不是明显的在争论中灵命受伤。他们不是因参与争辩骄傲自高,就是内心积攒愤怒苦毒,还有人的注意力从那些关乎信仰生命最直接紧要的教义迁移到枝节旁门的问题,纠缠不清。这些观察至少告诉我们一点,为真理与人争辩是一个荣耀的服侍,同时也是一个危险的战斗。我们可能把对手驳得哑口无言,同时却失去了那个谦卑温柔,与主同行的心态。你参与争辩的目的,我毫不怀疑是良善的。但是你需要警醒祷告,因为你一定会发现,撒旦正站在你的右边抵挡你。牠会扭曲你看问题的角度。虽然你是为真理而战,但如果没有时时刻刻的仰望上帝和他的扶持的话,这个征战会激动你心里那些与福音的真理不相符合的败坏的性情,并由此影响你自己与上帝的交通。

最后我要提醒你,在争论之中永远不可允许掺杂个人恩怨。如果你被不公的对待,那正是显出你是基督门徒的好机会。因你蒙召原是为此,“因基督也为你们受过苦、给你们留下榜样、叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪、口里也没有诡诈.他被骂不还口.受害不说威吓的话.只将自己交托那按公义审判人的主.” (彼得前书2:22-23)。这正是我们的榜样。那“从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”(雅各书3:17)。缺乏这样的性情的辩论,就好像苍蝇落在香膏之中,破坏了原有馨香之气,又使人劳苦的功效事倍功半。秉承错误的心态与人争辩,不能荣神益人,自己也不能得安慰。在争辩的时候显出自己的聪明,博得廉价的喝彩,是很容易做到的事,但我知道你的目的比这些高尚的多。与其赚取千人的赞誉,不如实际改变一人的偏见。希望你充分地意识到所维护的福音真理的宝贵庄严,同时对涉及到的人的灵魂充满了真正的同情。

最后,祝愿你为万军之主耶和华的名,依靠他的大能大力,征战得胜。愿上帝使你满有圣灵的恩膏,在众人心中为主作出美好的见证。阿门!

原文链接 http://thirdmill.org/newfiles/joh_newton/PT.Newton.godly.disputation.pdf
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Burnt Biscuit (“恩慈”最好的註腳)

 

This is from Kaichao Chang in ACCC. 

Chuck Swindoll 牧師說:

 

好丈夫的記號是什麼?如果只能選一樣,我會選恩慈 Kindness,恩慈是做丈夫的,大都以為自己已經做到、應該可以做到、或是不難做到、實際卻很難做到的。

 

 所附的這篇見證是“恩慈”最好的註腳!Enjoy!

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Burnt Biscuit

A Lesson at Breakfast Eighty Years Ago  —————————–    by Art Ernst

 When I was a little boy 5 years of age, living on the farm, Mama liked to start the day right by cooking a tasteful breakfast, usually at 5:00 a.m.

 Burnt Biscuit1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Perfectly cooked biscuits should look like this ☺

 One morning, so long ago, Mama placed a plate of fried eggs and bacon and fried apples in front of all the family, and placed an extremely burned plate of biscuits in the center of the table.

 I remember waiting to see if Dad would notice: But all he did was reach for a biscuit, as he smiled at Mama.

 I remember watching him smear butter and jelly on that ugly burned biscuit. He ate every bite of that thing … never made a face or said a word about it.

 When I got up from the table that morning, I remember hearing Mama apologize to Dad for burning the biscuits. And I’ll never forget what he said. “Honey, I love burned biscuits every now and then.”

 Later that morning, I asked him if he really liked his biscuits burned?

 He wrapped me in his arms and said, “Your Mama puts in a hard day at work every day and she gets tired: There’s just as much love in a burned biscuit as there is in an unburned one: And besides, a little burned biscuit every now and then never hurt anybody!”

Burnt Biscuit2

 

 

 

 

 

 

 

The author Art Ernst and his wife of Jane (they got married for 57 years)

 As I’ve grown older, I’ve thought about that morning many times. Life is not always fair and it is full of imperfect things and imperfect people and I’m not perfect.

 I forget things like everybody else. But what I’ve learned over the years, is that learning to accept each other’s faults and choosing to celebrate each others differences is one of the most important keys to creating healthy, growing, and lasting relationships.

 Throughout our married life, if my wife, Jane, burned something, I’d say, “Sweetheart, I like it that way.” Which I really did, as she prepared it out of love. All her food has one main ingredient, “LOVE”.

 And that’s my wish for each of my children and grandchildren; that you will learn to take the good, bad and ugly parts of your life and overcome them with kindness: Because in the end…

 True thoughtfulness, forgiveness and consideration will give you a relationship where a burnt biscuit ain’t such a big deal!

 This can be extended to any relationship. In fact, understanding is the real basis of all relationships, be it brother-sister, husband-wife, parent-child, partners or just plain old friendship!

 Learn to be resilient.

Be kinder than necessary because everybody you meet is fighting some kind of battle.

Don’t put the key to your happiness in someone else’s pocket — keep it in your own.

“So, please pass me a biscuit,” and yeah, the burned one will be just fine!

Remember, 

“As rain and sunshine nourish the flowers, so praise and encouragement nourishes the human spirit.”

This is the lesson I learned at Breakfast 80 years ago.

 “Thanks, Dad!”

 From Dad, with Everlasting Love, to Rick, Randy and Heather, and all the Grands.

 Burnt Biscuit3

 

 

 

 

 

 

 

(Left to Right) Wife Jane, son Rick, daughter Heather, son Randy, and Art

 Art lives in a retirement home in Nebraska with his wife of 57 years, Jane. Art is a former Methodist Minister who now enjoys writing poetry and visiting with his three children and seven grandchildren.

按照圣经教导子女-刘志雄 夫妇

按照圣经教导子女刘志雄 夫妇
  父母如何按着圣经真理教导儿女?刘志雄夫妇本身育有10个子女,个个长大了都仍与父母关系密切,终身视父母为良朋好友,为什么?本书风格相当亲切、生活化,视角新颖有光亮、是为人父母者,得到圣经教导子女的整全观和作法指导的重要参考之书。
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为什么真爱需要等待 – 麦道卫 著

一本书带来一场青年人的运动!
一场青年人的运动带来一种生活方式的更新!

1987年,美国著名的婚姻与青少年问题专家麦道卫先生推出了《真爱等待》,倡导青年人向婚前性行为说”不”。此书出版之后,立刻在美国引起强烈的反响。许多青年人开始认真思考”爱情、婚姻和人生。”的问题。很快,美国掀起了一场前所未有的”真爱等待”运动。随后这场运动发展到欧洲、南北美洲和非洲。到2004年为止,”真爱运动”已在全世界85个国家扎根;共有几百万青少年签署真爱立约卡。

1987年 《真爱等待》第一版在美国出版
1993年 “真爱等待”运动在美国田纳西州发起
1994年 约有21万美国青少年签署真爱立约卡
1996年 “真爱等待”运动在亚特兰大的奥运会期闫举行活动
1997年 “真爱等待”运动席卷美国大学校园.共发放了约50万张立约卡
2002年 在欧洲、北美洲、南美洲和非洲纷纷出现。”真爱等待”族,坚持并宣扬”真爱等待”理念
2002年 《为什么真爱需要等待>在美国出版
2004年 在奥运会期间,来自全世界二十多个国家的约46万张“真爱立约卡”被带到希腊雅典举行活动
2004年 《为什么真爱需要等待>在中国出版
2004年 “真爱等待”运动在中国兴起

 

 

十项妨害基督徒属灵成长的障碍

史鲍尔

  

    一九八0年代,盖洛普机构进行了一项有关美国人宗教生活的全面调查,虽然各大杂志已刊登过这个研究的主要结果,但其实还有无数资料是没有公开的。后来盖洛普将资料交给《今日基督教杂志》(Christianity Today),该杂志就邀请了几位神学家从事研究和评估。我也在受邀之列,所以有幸能看到这些完整的资料。

      这调查的结果不但发人深省,而且颇令人讶异,最值得注意的有以下几点:(1)超过六千万的美国人宣称自己有个人的悔改经历;(2)有非常高比例的美国人说他们相信圣经是神的话。

   不过与这些宣称形成对比的是,即使是所谓福音派信仰的美国人,对圣经的内容也很陌生,对基督教历史和正统基督教神学更是无知。但最令人震惊的发现是,大多数宣称相信圣经的人,对美国文化的架构和价值观没有或是只有很少的影响力。例如,近来一些有关性道德和堕胎的调查结果显示,福音派基督徒与非基督徒在行为表现上的差别真是微不足道。换句话说,这些调查指出一件事实:基督教的“信仰”对于人们的生活和美国的文化并没有发生什么真正的影响。当然,这些调查是否准确则又是另一个问题。

   怎会如此呢?我想有一个可能是,也许很多宣称自己有悔改经验的人,误解了何谓悔改,又或者他们在说谎。如果说,有一半自称重生的人是真正得着新生,那么美国已经经历到比大觉醒时代更大的复兴了。

   如果这个复兴真的已经来到,我们倒要问,为什么找不到多少属灵复兴对文化产生影响的证据?难道这是一个无法带来改革的大复兴吗?若是如此,那么这大概是基督教历史上复兴与社会改革之间差距最大的一个年代了。这种复兴不过是一个假象,是虚假的,而不是真正圣经信仰的复兴。

   另有些人的看法比较乐观,他们认为,我们未能见到复兴对生活和文化产生影响,主要原因是时间未到。数以万计的重生人士今天还在属灵婴孩阶段,总要等他们的属灵生命成熟后,才会对全国发生影响。

   在属世文化里,青少年虽然有塑造价值观的能力,但是他们的影响力远比不上有权有势的成年人;而婴孩则完全没有塑造文化价值观的能力,他们只会发出要吃奶的哭声。婴孩还没有建立起自己的思想和技巧,所以无论在家中或社会里,人们都不会征求他们的意见。只有等他们长大成人后,才有资格领导家庭和社会。

   我们希望那些还是属灵婴孩的人,能够长大成熟,对家庭、社会、国家和世界能发挥重大的影响力。可是这事目前还未发生,以后也许也不会发生。

   基督徒必须知道,要有真正的属灵复兴和社会改革,我们必须克服一些障碍。在下文中我列出十项妨害基督徒属灵成长的障碍,并逐一予以分析:

   障碍一:误解孩童般信心的含义

   有些基督教圈子将孩童般的信心(childlike faith)过分高举,以此为属灵的理想,其实这有违于圣经对信心所定的真义。不错,新约圣经确实描述过孩童般的信心,并且视之为美德,因主耶稣说过:“我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。”(可10:15)

   但像小孩子的信心是什么呢?像乃是指一种类比。这种类比是很明显的,如小孩子信任父母、听从他们,我们也当这样地信赖神。婴孩的生存全赖父母的照顾,当一个小孩爬近火炉边时,父母会劝阻说:“不可以!”父母不可能来得及向孩子解释复杂的热力学,再说,这种解释也是浪费时间,因为孩子听不懂。可是当孩子渐渐长大后,他们对父母领导的信赖会日渐减少,然后他们开始懂得问为什么,不久之后他们还会开始叛逆。

 但叛逆是神国所不能接受的事,神的儿女需要保持孩童般的敬畏之心,信赖天父。我们需要操练向神保持绝对的信心,因为神是值得我们毫无保留地去信任的。事实上,不从心里毫无保留地信赖神是愚不可及的,也是鲁莽的,因为神是全然可信的。成熟的基督徒永不应失去这种孩童般的信心。

 但孩童般的信心与幼稚的信心(childish faith)有天壤之别,二者常常被人混淆。幼稚的信心不能学习神深奥的道理,幼稚的信心只爱一直吃奶,不吃干粮。因这缘故,圣经如此警告幼稚的基督徒:

 “看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了”(来5:12-14)。

 新约圣经呼召信徒要长大成熟,使徒保罗说:“我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了。”(林前13:11)保罗进一步把在何事上我们应作婴孩,和在何事上应作大人区分出来,他说:“弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而,在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。”(林前14:20)

   障碍二:害怕怀疑主义的神学思想

   基督教亚文化群对神学的价值往往存着很深的怀疑,而许多时候,这种对神学的厌恶是来自于对神学家的质疑。

 著名的圣公会护教家嘉撒莱(J.V.Langmead Casserley)在其名著《护教与宣教》(Apologetics & Evangelism)一书中,用了整整一章的篇幅讨论“知识分子的叛逆”(The Treason of the Intellectuals)这个题目。嘉撒莱观察说,基督徒之所以愈来愈对神学家质疑,乃是因为见到高等批判学家对圣经和传统基督教所显出的极端怀疑主义。宣称神已死的人,是教会中的神学家:大力攻击圣经可信性的,是神学院和基督教大学中的教授。本世纪初,荷兰改革宗神学家凯帕尔(Abraham Kuyper,1837~1920)甚至说:“圣经批判学已成了圣经拆毁学。”

 事实上,不少美国的神学院已成了不信派的阵营。许多基督徒父母会很惊讶地发现,当自己的孩子在基督教大学读过书后,心中竟然充满各样的不信与疑惑——都是从教授们那儿学来的。人对这种神学背叛的现象,其反应是:“若这就是读神学的结果,还是不读为佳。”

 不错,神学确实有坏的神学,严格的神学研讨确实会让学生暴露在怀疑的批评学之下,而且,不少过去所谓的基督教神学确实只是神学家们为自己的不信所找的辩护藉口。

 但我们也要记得,怀疑主义的神学思想虽然现今在我们的校园中猖獗流行,但它并不是什么新事。耶稣在世时,祂最大的敌人也是神职人员,当时的神学家都恨恶耶稣的神学。我们若为了逃避坏的神学,便排斥一切神学和神学教育,无疑是一种属灵的自杀,也可算是另一种的叛逆。抗拒神学就是拒抗神的知识,这不是基督徒应该做的。

   障碍三:浅信主义的谬误

   浅信主义(easy believism)是古代反律法主义之异端的现代翻版。浅信主义认为,只要一个人决意选择基督,祷告接受耶稣为救主(Savior),他不需要接受耶稣为主(Lord),也不必受律法的约束。

 今天没有基督徒教师会说,一个人接受基督为救主,但不需要接受祂为主:他们会鼓励属肉体的基督徒应更加属灵,更加顺服基督。但他们避开不提接受基督为主也是得救的一部分,他们坚持说,以基督为主对得救者不是必要的,他们容许基督徒属肉体的这件事实。

 这种形式的反律法主义在美国福音派中十分流行,甚至势力浩大。目前有人提倡“尊主救恩论”(Lordship Salvation),即针对此点提出反对。

 最近有一位牧者跟我说,他们教会中有一位青年人吸毒,又与女友同居。牧者辅导他时,谈及他的生活方式有问题,但这青年人说:“牧师,没关系,我是一个属肉体的基督徒嘛!”

 在圣经里,所谓基督徒乃是指成为基督的门徒之意。门徒就是进了基督学校的学生:诚如此词的意义,门徒乃是蒙召接受训练学习神的事。

   障碍四:新修道主义

   修道主义(monasticism)运动在教会历史上高举远离尘世生活。遁入修道院门者,为的是超脱邪恶世界的侵扰,修道院乃是追求属灵纯洁生活者的庇护所。

 修道院的生活一般都是祷告与灵修,对另一些人来说,那也是作深入学术研究的好地方。传统修道主义和新修道主义(neo-monastlclsm)有一点不同,那就是后者没有神学方面的学术研究。

 我这里所谈到的新修道主义,是指福音派信徒脱离世界的趋势,它是一种心态,也是一种生活方式。它是一种对世界的否定,但又比排斥世俗主义为更甚,它全然否定世界是基督徒活动的主要舞台,只把基督徒的活动限制在一个属灵的隔离区里,而且拒绝研究任何没有明显福音性的事物。

 我还记得当我信主后第二年,身为一个大学二年级生,我在上课时对西方哲学产生强烈的兴趣。教授讲到奥古斯丁的一篇文章,唤醒我对神的属性有一个全新层面的理解。初信的我渴望在信仰上进深,我觉得奥古斯丁和一些与他类似之人的作品,会在这方面对我有很大的帮助。

 于是,我决定从主修圣经改为主修哲学。但作了这个决定后,我立时被校园的福音派信徒群孤立起来。我的朋友对我这种外表看来是背道的举止,投以恐惧的眼光,很多人引用以下这段经节来劝勉我:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。”(西2:8)

 朋友们的态度不但伤害了我,也使我不知所措,我读哲学是为了加强自己对神的认识,而不是要削弱我的信仰。虽然我不再主修圣经,但我并没有否定圣经,也没有不研读圣经。我不能理解,一个人怎能在未懂之前,却知道该谨慎什么。我读属世的哲学,是为了希望能更进一步地领会圣经所启示深邃而丰富的道理:同时这也可以帮助我认识基督教护教学中的一些重要课题。我从来不认为我们该放手将世界交给异教徒。

 新修道主义孕育了无知——不单对文化无知,对影响文化的思想无知,甚至对神学也无知。它只显示我们缺欠信心,而不能刚强我们的信心。

 新修道主义的影响遗祸无穷。我们从世界中退缩,因着弃权便注定要失败。我们眼睁睁地望着自己的文化愈来愈世俗化,而感到束手无策,并且也不知为何会变成这种下场。

   障碍五:畏惧争辩

   神学必会产生争辩,这是无可置疑的。只要人一开始研究神学,就一定会有争辩。但我们都希望人际关系标志着合一与和谐,而且我们也知道圣经反对人纷争、武断、好辩,我们需要结出圣灵的果子来,包括仁爱、忍耐、和平、温柔等。

 于是我们这样结论说:如果我们要想脱离争辩,结出属灵的果子来,那么我们就不能研究神学。美国有一句格言说:“千万不可讨论宗教和政治。”这句话之所以会成为格言,乃是因为讨论宗教和政治只会生火,不能产生亮光。我们对于因神学争辩所产生的种种宗教迫害和政治斗争已感到厌倦。

 但是对神学的委身总会导致争辩。斯托得(John Stott)在其名著《独排众议的基督》(Christ the Controversialist)一书中说,所有读圣经的人都可看出,耶稣的一生充满争辩的风暴。使徒和以前的先知几乎没有一天的生活是没有争辩的。保罗说他在雅典时,每日都在市上与所遇见的人辩论。避开争辩就是避开基督。我们要和平,但却不是要那种把真理牺牲了的屈从式的和平、或属肉体的和平。

 圣经吩咐我们要避免世俗的虚谈,它也劝勉基督徒应投入纯正、敬虔的争论中。基督徒的争辩有其积极面,他们之所以会争辩神学的问题,是因为他们知道真理(特别是神学真理)带有永恒的后果,因为关系重大,必导致情绪高涨。

  产生不敬虔争辩的原因,往往不是因为争辩者的神学知识太多,反而是因为他们知道的太少,以致不能分辨关键性的问题和不应使我们分裂的微枝末节两者间的不同。我们还有另一句格言:“知识不足是件危险的事。”只有不成熟的神学生才会吹毛求疵;一知半解的神学家是最好辩斗勇的。只有那些研究得愈深入的神学家,才愈知道在哪个议题上应宽容,在哪个议题上可以妥协,在哪个议题上应竭力争辩。

  障碍六:反理智的时代

  我觉得我们正处于基督教历史中最严重的一个反理智(anti-intellectual)时代。我并不是说我们反学术、反科技、反科学,而是反理智,也就是反对用头脑去思考。

我们生活在一个对理性过敏的时代。因为存在哲学影响广大之故,我们变成一个只注重感受的社会,连我们所用的语言都显露出这一点。我们神学院的学生在试卷上常这样写道:“我觉得这是错的……”;或“我觉得这是真的……。”我总是把他们的觉得一词改作认为,因为觉得是凭感受,而认为是经思考而来,两者的差别太大了。

  基督教信仰把头脑(mind)放在第一位,也把心(heart)放在第一位。从表面上看来,这似乎是个矛盾的说法,怎能二者同时占第一位呢?不是只能有一件是占首位的吗?当然我们不能在同一时间、同一关系上将两者同时放在第一位上。当我说两者均占首位时,我是指两种不同的情况。

从重要性上来说,心是首要的。如果我头脑中拥有正确的教义,但心中对基督没有爱,我就不可能进入神的国。我的心在神面前是否正确,远比我的神学观念是否无懈可击更为重要。

但是要使我的心正确,从次序上说,理智则是首要的。我们头脑所没有的,心中也一定没有。我怎能爱一个自己完全不理解的神或耶稣呢?只有当我愈多了解神的性情,我才愈能爱祂。

神藉着一本书向我们启示祂自己,此书是用文字写成的,这书中的观念必须靠头脑去理解。不错,书中存在着一些难解的奥秘,但神赐下启示的目的,就是要我们用自己的头脑去理解,然后这些真理才会穿透我们的内心。轻视神学研究就是轻视学习神的话。

  障碍七:世界的引诱

  本仁·约翰所写的《天路历程》(Pilgrim’s Progress)一书中,那位名叫基督徒的主角在奔走天路时,第一个所面对的试探就是世智先生(Mr.Worldly Wiseman)。世智先生并没有被称为假神学先生,但他所教的正是假神学。

世界藉着情欲、物质和享乐主义等来引诱我们,但其中最有力的引诱之一,是叫我们去接受在今天文化中流行的真理观。

布卢姆(Allan Bloom)在其《美国思考力的结束》(The Closing of the American Mind)一书中,论证现代教育几乎全是属于用相对主义作为主导的认识论。美国人将可用理性认知的客观真理拒诸门外。相对主义最终是属于非理性的;说“真理是相对的”,实在是不经大脑,这句话不可能是正确的。“一切真理都是相对的”这句话本身既然是相对的,因此也就没有真实的价值。

世俗教育的这种思维方式——即反理智的思想倾向——已经渗透且几乎战胜了福音派信仰。如今福音派信徒都极乐于肯定各种两极化的矛盾思想,并接受互相排斥的各种神学思想。

但福音派信徒不会称这种现象为相对主义或主观主义。这种哲学思想已经经过洗礼而属灵化,并且被人披上宗教术语的外衣。圣灵的引导已使得无数认识论的罪变得合法化,人人可以凭着圣灵的引导去做圣经明文禁止的事,这种主观式的引导被用来取代了圣经,因为真理已被视为是相对的。他们藉口说神心中有更高层次的逻辑,使自己这种肯定非理性之矛盾思想的态度,得以合法化。

如果我们想为圣经找出一个连贯性,一致性,且又合乎逻辑和理性的解释,立刻便会被人指责敬拜亚里斯多德为偶像。因为理性主义的哲学思想一直是与基督教为敌的,所以基督徒便远远逃避一切貌似理性主义的思想。再加上,由于基督教包含的真理是不能只由理性思考就发掘出来的,因此我们便认为理性是可以牺牲掉的。

基督教不是理性主义,但却是合乎理性的。基督教的信仰中包含着理性所无法洞察的真理,但这真理是远超理性,而非不合理性。追求对神话语有连贯性的认识,是一种美德,而非恶行;神的话不是非理性的,祂的话是设计好让我们头脑去理解的。

  障碍八:以灵修代替研读

  灵修式的读经会不会成为基督徒成长的障碍呢?如果用这种读经方式取代严谨的圣经研读,我的答案是:会。

但我也必须承认,我不知道“灵修式读经”与严格的圣经研读真正分别何在。严谨的研经本身就是一种灵修方式。鲁益师(C.S.Lewis)在其《老书选读》(On the Reading of Old Books)一书中写道:

此书是一种尝试。此书是为一般人,而不是尊为神学学者翻译的。如果成功的话,其他伟大的基督教著作也会跟着被这样翻译出来。但此书也不是同类书的第一本,《效法》(Imitation),《完美的尺度》(Scale of Perfection),和英国诺里奇城的祖莉安夫人所著的《启示》(Revelations)等作品早已在市上流行,而且很有价值,虽然真中有些作品的学术性不高。不过它们全都是灵修书籍,不是教义书籍。但信徒除了需要激励外,也需要教导,尤其在今天这个时代,信徒在知识上的需要愈来愈迫切。我虽不会在这两类书之间把界线划分得太清楚,但对我来说,教义著作在灵修上对我的帮助远较灵修著作为大,我相信不少人也与我有同样的经历。我也相信有许多人当他们坐下或跪下读一本灵修书时,只觉得“一切如常”;但是如果他们一手拿着铅笔,一面很严肃地愿读一本神学著作时,心中会不期然地歌唱起来。

每日灵修的读物很多,但每日肯花十五至三十分钟读圣经的人却是少数。当然,每天读十五分钟的圣经比完全不读好一点。但问题是,我们只靠每天读十五至三十分钟的圣经,便足以掘出圣经的深奥吗?任何一个学科都不能靠这么简短的时间去掌握吧!要想深入了解神的话,便需要付出更大的专注、更大的努力,而不是一些短时间的灵修阅读而已。灵修阅读可作为深入研读的辅助,但不足以取代研读。

  障碍九:怠惰

  巴特(Karl Barth)指出,堕落之人类有三样最基本和最严重的罪,那就是:骄傲、不诚实和怠惰。我不知道巴特对这几样罪的排名次序是否正确,但是这几样在圣经中的确是很严重的罪行。

   如果堕落的人性中有强烈的怠惰倾向,那么我们便须小心提防。千万不要以为重生之后,我们便立刻能脱离怠惰。正如我们不会一下子就从骄傲和不诚实中改正过来一样,我们也不会一下子就从好逸恶劳中改正过来。

基督徒生活要殷勤。我们是藉着与神同工来完成成圣的过程,神应许赐给我们帮助,但神的帮助并不能免除我们的责任。“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。”(腓2:12-13)

  这得救的工夫不会为我们换取功德或使得我们称义,它乃是称义之后当作的努力,也是信心所结的果子。懒惰的基督徒因为不肯用心研读神的话,便不可能成长。

我常常警惕我的神学生说,神学的错误是罪恶。他们反驳说,犯这种错并没有道德上的责任。但我告诉他们,人们错解圣经并不是因为圣灵不作工,而是因为我们自己没有努力。我们未能尽心、尽性爱神,以致不肯全心全意研究有关神的事。

  障碍十:不顺服

  把不顺服归纳为我们未能长大成熟的一项独立因素,也许会引起误解,因为不顺服本来也包含在其他所有的原因中。但我的意思是要用不顺服作为各种原因的总结。

当我们思考基督徒为何有时会忽略神学研究的种种原因时,我们也要知道神学研究有其重要的正面功用。我们应该努力克服一切的障碍,深入认识神学。

  一、神学能喂养我们的灵性

  要想叫一个人从心灵里热切追求永生神,他首先必须在思想上拥有关于神性情和旨意的知识。头脑所没有的,心中也必然没有。虽然头脑有的神学思想不一定能刺透灵魂,但是头脑所没有的东西,更不可能刺透灵魂。

藉理智认识教义,是属灵成长的必要条件,但不是充分条件。所谓必要条件,乃是为达到某种预期结果一定要具备的条件,欠缺它就一定不能达到预期的结果。例如氧气是起火的必要条件,可是单有氧气也不能起火——幸好如此,否则若氧气会自动起火,我们这个充满氧气的世界就要烧起来了。因此,氧气虽是起火的必要条件,但它本身却不足以起火。照样,教义也是点亮我们心灵之火的必要条件,但不是充分条件。若没有圣灵在我们心中作工,单有教义——即使是健全的教义——我们的心也仍是冰冷的。

  二、神命令我们勤奋研读

  追求神学知识的第二个原因是,神学研究的主体是神,祂命令我们在教义的知识上长进。保罗叫我们要把孩子的事丢弃了(参林前13:11),才能在基督徒的知识上不断增长。我们在恶事上要作婴孩,在知识上却要作大人(参林前14:20)。我们这样作的目的不是要自高自大,而是要在恩典中有长进。成熟的知识是成熟生活的基础。在认识神上成长是极大的喜乐,也是一种极大的特权;这是一件使我们喜乐的事。但它还不仅是特权而已,它也是一种义务。神命令我们要长大成人,满有基督长成的身量。试想旧约圣经中神给以色列人要听的命令:

  以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上(申6:4-9)。

神这条命令的核心就是要我们严谨地学习神的律法,认识祂的启示。这绝不是一种即兴、不经心的学习,而是深浸其中的神学研究。

我们想提醒读者的是,健全的神学不一定能带来健全的生活;但是没有健全的神学,就一定不能过健全的生活。从这个角度来看,神学绝不是一种抽离现实的学问,它不但关乎生与死,甚至关乎永生与永死。

(选自作者著《神学入门》)

基督徒可以不可以学太极拳?

 

基督徒可以不可以学太极拳?
(一) 从太极拳就是武术气功说起
 

 

基督徒可以不可以学太极拳?这个题目太难了。为什么呢?因为它的难度还不是在对错的问题,而是在它的争议性,且牵连的层面太深、太广了。太极拳不仅是中国文化、生活的一部分,它也多多少少成为世界文化的一部分了。我们都有亲友,基督徒在练太极拳,甚至教授太极拳。许多人从太极拳得到了健身的好处,已经是他们生命的一部分。所以每次的华人庆典,有可能会有太极拳、太极剑的表演。如果说基督徒不能打太极拳我想会有许多基督徒大力的反对。

 

有基督徒会说,他们修习太极拳只为养生的目的而已。关键是如果太极拳的本质是 通灵术 (occultism),为健身目的,修炼太极拳就如同鱼儿吃鱼钩上的鱼饵一样。许多基督徒修习健身瑜伽(Hatha Yoga), 以为它是对身心有益的修炼,不知它与打坐交鬼的 Kundalini Yoga 本质是一致的。

 

问题是,太极拳是不是气功的一支?气功的本质是不是occultism ?干脆的说,太极拳练气法是不是通灵术 ?

 

我试着从理论与实际两方面上来解释为什么基督徒不可以修习太极拳。当然,如同我的一贯声明, 这是我的看法,供你参考,并不代表CCCM。做个开头,希望你能反应你的看法。我自己认为太极拳如果没有这些牵扯,它是很美的舞蹈,也是很好的运动。但他的流行对文化上是非常负面的,因为它是恶者的饵是人与黑暗权势打交道的切入点

 

对太极拳的修习者,特别是我的朋友们,笔者在这里为我的缺乏道德勇气,没有早早的规劝,致最真挚的歉意。也许是我的懦弱,也是我当时缺少理论的立足点,或太珍惜你我之间的友谊吧。

 

我的论点第一,太极拳与气功的关系,太极拳就是气功的一支,气功武术(小光,气功揭密作者)!第二, 气功的宗教性:气功就是与法术与通灵术有关的 occultism。如下图:

 

 

太极拳 <> 气功  <> 瑜珈等通灵术

 

还没开始之前,先说说一般宗教与 cult, occult 的不同。变异的宗教如 David Koresh 与 Jim Jones 等所创立的叫 cults。他们依附在基督教,但骨子里是变异的邪教。Occult 也与宗教不同。一般说来,正常的宗教没有法术与通灵术的成分在内,如果“宗教”的成分有通灵、法术者皆为 occults, 如密宗佛教,一贯道,法论功,印度教,新世纪运动等等都是 occults。气功虽然不是宗教性的,但它的本质与操练法门与印度教,新世纪运动等是一致的。它与法论功的不同是,法论功有佛教作它的理论基础;法论功 = 气功 + 佛教。 

 

~~~~ 太极拳与气功的异同 ~~~~

 

以下从网上节录了一些文章关于“太极拳与气功的异同” 给你参考。这些组织都是在气功的理论与实际结合有名有姓的组织。大部分的文章都相当的有分量,反复被应用。太极拳与气功的产生与修炼的法门是一致的。

 

从太极拳的产生来讲,它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处,而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华,使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[1]

 

从气功锻炼的要求来讲,太极拳锻炼也讲究意念的引导,要求心静、体松,也要求调身、调息、调心,从这一角度讲,也可将太极拳列为气功功法之一。[1]

 

从理论上来讲,它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导,… [1]

 

其次,从锻炼的方法和要领上来讲,气功主要是通过身体放松、精神放松而达到入静的气功态,从而实现健身的目的,调神是其核心内容;太极拳则从身体动作入手,经过“由松入柔、积柔成刚”的过程而锻炼出一种柔性的、连续不断的、具有穿透性的缠丝劲。[1]

 

从太极拳也具有健身作用这方面来讲,和气功有着相同之处。[2]

 
其次,从太极拳的产生来讲,它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处,而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华,使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[2]

 

从理论上来讲,它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导,并运用中医经络理论来解释各自锻炼中出现的现象。[2]

 

从它们的最终目的和作用上来讲,太极拳是通过“以意领气,以气引力”的不断练习,最终达到意、气、力完美结合的境界,从而做到在技击当中意到气到,气到力到;气功的最终目的是医疗作用,是通过气功练习之后,强健身体,延年益寿。[1]

 

太极拳和气功关系密不可分,太极拳是动中求静,气功则是静中求动.气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息。气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息.太极拳要求运转先天之气,虚灵顶劲,气沈丹田,含胸塌腰,沈肩坠肘,尾闾中正,松跨合裆,上下相随,在运动中,身体,姿势,动作要走圆.气功和太极拳又都讲究腹式呼吸. [2]

 

太极拳本来就是一种很好的气功.目前有一些人只知道太极拳是一种武术,而不知道太极拳从创始至今都包含着一种气功运动,原因就是对太极拳锻炼要领没有足够的认识. [2]

 

太极拳动作和气功训练要密切配合,要做到手,眼,身法步协调一致.精神,气,力,功内外结合,气力合一,以丹田之气贯达四肢.这也就是太极拳家们常说”始而意动,续而内动,然后形动”.是内动带外形,外形合内动,由内及外,以外引内,最后做到内外合一. 这是太极拳特定的要求,它和气功,太极拳功架,基本功相依互用。 [2]

 

太极拳和气功都是中华民族历史悠久的文化瑰宝,二者是相辅相成的统一体,它们互相依存、互相制约、互相配合,是一个具有一连串圆转柔和动作的整体。太极之中有气功,气功之中有拳动,即动中有气,气中有动。[3]

 

太極拳、八段錦也是氣功的一種。八段錦一般將它歸列為武術氣功,主要作用為攻防及健身。太極拳則分兩種,一為養生氣功,藉動作行氣使 臟腑因運動而平衡調和,並強化臟腑之機能。楊家太極拳即此。另一為武術氣功陳家太極拳即是。[4]


太极拳之练气法 [5]

初学太极拳时所修习的气功,基本上是在完全入静的情况下, 肢体能够自发的运动,而且是静极生动的现象;这也就是气功中所谓的「自发动功」,也是动功的一种。自发动功是藉由人体于放松时,所不由自主地做出的动作,而达到一定程度后,开始习练大家耳熟能详的「小周天」练气法。在太极拳中将此练气法分为先天往后天与后天往先天二种不同的导引方式,这二种不同的方式用气功术语来说也就是「正转周天」与「逆转周天」。下面将此二种导引法列表,分享诸位,一窥其顺序与差异。
先天气往后天气
后天气往先天气
由前往后
由后往前
下丹田气往下达于会阴
从尾闾而起,缘脊上行
经玉枕、天灵等穴
下至前额(上单田)、人中、天突、
心窝(中单田)、肚脐…等处而仍归于下丹田

下丹田气往上过肚脐、心窝(中单田)、
天突、人中、前额(上单田)等处
经天灵、玉枕等穴,缘脊下行
由尾闾而过,达于会阴
往上仍归于下丹田

总之,气功与太极拳相似而又不完全相同。气功成为太极拳基本功练习的重要内容,而太极拳的一些方法要领也成为气功界人士缔创太极气功的借鉴内容。[1]

 

~~~~ 总结 ~~~~

 

从上所论,我们可以合理的说太極拳是氣功的一種或可称太极拳为養生氣功或武術氣功

 

~~~~ 参考 ~~~~

 

1.气功与太极拳有何异同?太极养生网,  http://www.teage.com/qigong/12572153132.html
2.太极拳和气功,文学博客网,作者: yilvfeng1986   发表日期: 2006-03-26 , Blog.Readnovel.com
3.气功与太极拳有何异同?中国雅虎,知识堂,
    
  http://ks.cn.yahoo.com/question/1407050701296.html
4.  太極拳、八段錦等傳統運動算是氣功嗎?它們和我們所學習的灶蘭禪識氣功有那些異同之處?高雄气功协会,http://www.qikong.org.tw/qikong.htm
5.气功与太极拳之异同论,作者: patton ,http://gbwww.ptt.cc/man/Chi-Gong/DBA7/M.972406072.A.html, 2000



一位练过瑜珈的基督徒写的见证(转载)

圣经是什么?

问题:圣经是什么?

回答: “Bible”这个词来源于拉丁语和希腊语,意思是“书”,一个恰当的名字,因为圣经是所有人的书,一直都是。没有其他的书像它一样,它本身自成一类。

圣经由66个不同的书卷组成。其中有法律,比如利未记和申命记;历史,像以斯拉记和使徒行;诗歌,如诗篇和传道书;预言,如以赛亚书和启示录;传记,有马太福音,约翰福音;以及书信(正式的信件),比如提多书和希伯来书。

作者
约40个人类作者跨越了1500年写成圣经。这些人中有国王,渔民,神职人员,政府官员,农民,牧羊人,医生。这样来自不同背景的人不可思议地同心协力围绕同一主题写成了一本书。

圣经的同一性是基于这样一个事实,归根结底,它有一个作者,就是神自己。圣经是“神所默示”(提摩太后书3:16)。人类作者只是写下了神要他写的东西,结果正是完美和圣洁的神的道(诗篇12:6; 彼得后书1:21)。

分部
圣经分为两个主要部分:旧约和新约。简言之,旧约是一个民族的故事,而新约是一个人的故事。这个民族是神把这个人带来的方式。

旧约描述了以色列的建国和存续。神许诺借以色列叫全世界得福(创世纪12:2-3)。以色列一建立,神便在这个地方兴起一个家庭,通过他们来使所有人得福:大卫一家(诗篇89:3-4)。然后,从大卫家择一人,他会带来所承诺的福报(以赛亚书11:1-10)。

新约详细描述了所承诺的那个人的到来。他的名字是耶稣,他履行了旧约的预言,他过着完美的生活,成为救主而死,并从死里复活。

核心人物
耶稣在圣经全书的中心人物 — 整部书都是关于他的。旧约预言他的到来,并为他的到来设置了舞台。新约描述了他的到来和他为拯救我们这个罪恶世界而做的事工。

耶稣不仅仅是一个历史人物;事实上,他远不止是一个人。 他在肉身上是神,他的到来是世界历史上最重要的事件。神让自己成为人,为的是让我们清楚地知道他是谁。神什么样?他像耶稣;耶稣是人形的神(约翰福音1:14,14:9)。

总结
神创造了人类并把他们放在一个完美的世界中;然而,人类背叛了神,违背了神的意愿。因为罪,神诅咒世界,但立即启动一个计划来使人性和所有原来的创造恢复荣耀。

作为救赎计划的一部分,神叫亚伯拉罕出巴比伦进入迦南(约公元前2000年)。神应许亚伯拉罕,他的儿子以撒,和他的孙子雅各(也叫以色列),他会通过他们的一个后裔使全世界得福。以色列人从迦南移居埃及,在那里他们成长为一个民族。

大约在公元前1400年,神引领以色列的子孙在摩西的指挥下出埃及,并给了他们应许之地迦南,作为他们自己的土地。通过摩西,神给了以色列人律法并与他们立约。如果他们一直忠实于神,不跟随周边国家的神祗崇拜,他们就会繁荣。如果他们背弃神而崇拜别的神祗,神会摧毁他们的国家。

大约400年后,在大卫和他的儿子所罗门统治期间,以色列得以巩固,成为一个强国。神应许大卫和所罗门,他们的后代将成为一个永远的王。

所罗门统治之后,以色列国分裂。去向北方的十个部落被称为“以色列”,在神因神祗崇拜而审判他们之前,他们存在了大约200年。亚述约在公元前721年占领了以色列。南部的两个部落被称为“犹大”,他们的历史稍长,但最终他们也弃神而去。巴比伦大约在公元前600年俘虏了他们。

大约70年后,上帝仁慈地把被俘的人带回自己的土地上。首都耶路撒冷约在公元前444年被重建,以色列再次成为一个国家。至此,旧约结束。

新约随着耶稣基督在伯利恒诞生始于约400年后。耶稣是神许的亚伯拉罕和大卫的后裔,履行神救赎人类并恢复原始创造的计划。耶稣忠实地完成了他的工作 — 他为罪而死,并从死里复生。基督的死是基于与世界订立的新的盟约。所有信耶稣的将从罪中得救获永生。

复活之后,耶稣派他的门徒传播他的生活和他救恩的力量。耶稣的门徒四处奔走传播耶稣和救恩的好消息。他们走过小亚细亚,希腊和整个罗马帝国。新约以预言耶稣将返回来审判不信神的世界并从诅咒中解放万物结束。

ZT 怎样读经(林献羔)

 恩上加恩 2013年08月20日13:53:35 于 [彩虹之约]

中国家庭教会领袖属灵前辈林献羔弟兄于2013年8月3日下午安息主怀,享年88岁。8月16日下午,林献羔弟兄安息礼拜在广州殡仪馆举行,全国各地的弟兄姐妹冒雨前来,先后有数千弟兄姐妹送别他们心目中亲爱慈祥的“林伯”。安息礼拜的主挽联上写着:
献上活祭为羔羊至死忠心,撇下所有侍奉主荣耀冠冕。
林献羔弟兄1924年10月4日出生在澳门一个牧师家庭,父亲是浸信会牧师,为他起名“献羔”,意为“献给羔羊基督”。他12岁在香港长洲受洗,18岁进入梧州建道圣经学院,1945年起在广州传道,1950年开始在广州大马站35号的家中聚会,传福音及牧养门徒。2000年迁至广州荣桂里15号聚会。
林献羔弟兄跟随及服事主超过70年。50年代,曾因持守信仰而遭拘捕,在狱中度过20年。父亲及妻子都在这期间相继离世。他在1978年出狱,继续在广州聚会点传道,广结福音果子,聚会人数达数千人。他还编写属灵书籍《灵音小丛》,至今已编写超过100册。
林献羔弟兄一生忠心侍主,历尽艰苦仍然坚持爱主,并有随时为主舍命的准备。他的生命见证,感动及激励无数中国基督徒。

下面摘录自林献羔《灵音小丛》第14册“读经一助”中的一段文章,以为记念。
怎样读经
读经的方法固然很多,但未必是“大众化”。现在我们试提出简单的方法给阅者参考:

1.按卷读

“于是从摩西和众先知起……。”(路2427)第一要注意的是:千万不可没有系统的读。灵修的时候,选读不是最好的办法,必须按卷读然后有收效。在别的时间,选读不是绝对不可以的。

2.先读新约

初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约,然后再来读旧约。初读新约的人,最好先选马可福音与约翰福音,切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音,然后读路加福音与马太福音,再由使徒行传读到启示录。把新约读完了,再读的时候,就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约,先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书,再读其它。

3.祷告

读经与祷告是相连的。单读经而不祷告不是神所喜悦的。在未读经之前,当有一个简短而有力的祷告,求神开自己的心眼,好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119:18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神,所以先要安静。当我们开始读的时候,也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的,我们当求作者解释,好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听,他是很乐意的。我们不是求神行什么特别的神迹,而是求祂开我们的心眼(路24:45)。这是一面读经一面祷告,意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候,也要作一个简短的祷告,求神保守我们所得着的,并使我们有力量来实行。
4.知道

这是非常要紧的。许多人读完了,但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经,所以特别要搅扰我们,好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头,但思想早已游荡了。读经也是这样,读的时候思想游荡,读完还不知所说的是什么,真苦!读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击,为要把我们的思想带走,所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候,最低限度要知道字面所讲的是什么意思。

5.当思想

“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”(诗1:2,参119:97,弗1:8)我们需要圣灵的带领,但亦要思考所读的。神的话语,有难有易,神要我们想入佳境,进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明,但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处,要训练我们用代价来得着。有些骨头比较难吃,但味道特别好。“圣经骨头”似乎是没有味道,但当我们细嚼的时候,甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方,我们是要停下来思索其中的意思,这是很有帮助的。

6.晨读

读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的(出16:21)。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光,我们当把这宝贵的时间奉献给神:“我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语。”(诗119:147,143:8)我们最好把自己的圣经放在床头,但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经,最好习惯跪下读经与祷告。

7.每日读多少

如果要在一年内把圣经读一遍,每日就当读旧约两章,新约一章。但新约不多,如果把箴言、传道书、雅歌与新约合起来,就能均等了。至于星期日,就读旧约两章,另外3篇诗篇。不过,这个方法不易做到。
有事务在身的人,每日读一章就好了,第一年可以先读新约,星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次,胜过一日读三章而不知道所读的是什么。我们如果读完一段而不知道所讲的是什么,那就当停下来,把这一段再读一次或两次,直到把这一段能印在我们的里面,然后再读第二段。普通圣经的头上,或旁边,都注有每段的总意。最好我们先看看小题目,然后读内文。不过,圣经小题目未必是对的,因为这是人的分析 ,有时会错。圣经的标题多半是很好的,对查考圣经的人,有很大的帮助。当我们分段读完了,最要紧的是由头再读一遍。这样,我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约,可以把五日所读过的作一次总温习。这时,可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样,一年就恰好把新约260章读完一遍了。新约与旧约同读。我们宁可只读新约,不可只读旧约。如果单读旧约(929章),就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五,每日读新约一章;二、四、六,每日读旧约一章;星期日温习六天所读过的,可以不必读新的。这样,六年的时间,就可以读完旧约一次,新约三次半。但我们如果觉得花的时间太长,就可以每日读新约一章,旧约一章 ,星期日温习。这样,3年就可以读完旧约一次,新约同时读完7次。以上的方法,可以按各人的时间自己选择,不要勉强,不要作难,但也不可以太原谅自己。

8.由字句进入灵意

神不会乱默示人写圣经,祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼(捉字虱)。他们都喜欢用哥林多后书3:6“祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活”来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的,因它是刻在石版上的(林后3:7)。我们读律法的时候当然不能照字句来守,我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字,只是不照旧约的字句去守就是了。

耶稣注意字句:“于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说:‘他不死’,乃是说:‘我若要他等到我来的时候,与你何干?’”(约21:22)门徒不留意耶稣的用字“若要”,就误会了祂的意思了。保罗亦注意字句:“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说,“众子孙”,指着许多人;乃是说,‘你那一个子孙’,指着一个人——就是基督。”(加3:16)保罗读创世记的时候,很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留意字句呢?

不过,我们不能“单”注重字句,因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句;又有些人单注意灵意,而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字,许多时候就会连灵意都错看了,读经的人当特别留意。

9.当注意与基督的关系

无论读哪一段经文,我们都当读出基督来,“因为预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”(启1910原文)犹太人亦查考圣经(约539),“然而,你们‘不肯’到我(基督)这里来得生命。”(40节)

10.写记

读经的人当先预备笔和笔记簿,把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候(属灵的教训),就记下来(但切不可勉强,以免成了重担)。耶稣所说的“明白”就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的(太123)。你如果碰到难解的章节,最好记下来,日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点,但不要画得太多。

11.人与书籍

许多人拒绝别人的带领,他们引约翰壹书227“并不用人教训你们”的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思,约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的,但圣灵现在仍用人来带领人。不过,人只能把“神的”教训对人讲说,如果有出于“人”的教训就不好了。我们不可不信任人,但亦不能尽信:“……甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道是与不是。”(徒1711)我们相信保罗和西拉是讲真道的,但庇哩亚人不认识他们,他们虽然听见好的讲道,还是要查考圣经,要晓得这道,是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光,用人去解释圣经(林前1562123213)。不过,他不是用人的智慧,而是用“人”解经:“圣灵对腓利说:‘你去贴近那车走’。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:‘你所念的,你明白吗?’他说:‘没有人指教我,怎能明白呢?’……腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。”(徒82935)当我们读到难解的经文时,可以找别人给我们解释。除了藉人之外,神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经,但他在将近离世的时候,在罗马的监房,他还是读书的(提后413)。圣经的注解也许不用,但属灵的书籍是需要的。不过,我们不能把书籍代替圣经,我们只能在空余的时候,把书籍作个辅助罢了。

12.当熟读的几卷

圣经各卷都是重要的, 我们应当熟读,但我们不能一下子做到。最好先选择几卷来读(当然不是指初信的人,而是指那些已经读过圣经一遍的人):约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录;创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒迦利亚书。新约五卷,旧约七卷,共十二卷,它们都是很重要的。

13.当熟读的120章

圣经计有1,189章,有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么,这是很重要的,这些篇章有:
旧约——创世记14章,12章,出埃及记12章,20章,利未记15章,16章,23章,民数记21章,申命记28 30章,约书亚记3章,7章,撒母耳记上12章,16章,撒母耳记下2章,412章,列王记上3章,68章,12章,18章,列王记下17章,2425章,历代志下10章,约伯记12章,42章,诗篇22篇,118119篇,122篇,137篇,箴言5章,78章,传道书12章,雅歌5章,以赛亚书11章,14章,53章,55章,58章,以西结书28章,37章,但以理书2章。
新约——马太福音12章,57章,13章,2328章,路加福音12章,15章,约3章,10章,13章,21章,徒12章,910章,15章,罗马书68章,哥林多前书59章,14章,哥林多后书3章,9章,12章,加拉太书35章,以弗所书4章,腓立比书3章,歌罗西书3章,帖撒罗尼迦前书4章,帖撒罗尼迦后书2章,提摩太前书4章,提摩太后书3章,希伯来书7章,9章,11章,雅各书3章,彼得后书2 3章,约翰壹书4章,犹大书全卷,启示录1 3章,13章,19 22章。
我们如果能熟读这120章圣经,就连带许多的“要道”都明白了。

14.当背诵的“章”

多背诵是非常好的:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”(诗119:11)“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里……。”(西3:16)耶稣常背诵圣经,所以他能随口用圣经的话语抵挡撒但。如果我们能记住许多经句,神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里,就可以随时记忆起来以应用:“……又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”(徒20:35)每日背诵3节至5节是很适宜的。一章长的圣经,可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些,日日如是,一年就可以背很多了。记忆力弱的人,虽然背了又忘记,但也不可灰心,多些时间读就好了。我们虽然不全记得所背过的,但也可以随时回忆起来 。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的:

诗篇1-2篇,8篇,15-16篇,19篇,23-24篇,27篇,32篇,34篇,45- 46篇,51篇,62篇,66篇,84篇,90- 91篇,100篇,103篇,117篇,121篇,133篇,148篇,150篇,以赛亚书53章。以上是旧约的。

马太福音5-7章,约翰福音14- 17章,罗马书8章,哥林多前书13章,15章,以弗所书4章,帖撒罗尼迦前书4章,提摩太前书4章,希伯来书11章等。以上是新约的。

15.当背诵的“节”

多背圣经是很好的,有460节经文是必须背诵的。现在分列如下,以便容易找到:
创世记3:15,50:20,出埃及记12:13,申命记6:4-9,约书亚记1:7-9,路得记1:16-17,撒母耳记上15:22-23,17:45,撒母耳记下7:22,以斯帖记4:14。约伯记1:21-22,42:5-6,诗篇37:1-8,73:1-3,25,119:9,11,18,67,71-72,105,130,139:23-24,145:18-19,箴言3:1-12,4:18,23,9:10,14:23,15:1,17,16:18,17:1,27,18:12,19:1,11,17,21:1-3,24:33-34,25:11,29:1,传道书1:2,14,10:1-2,12:1。以赛亚书1:18,9:6-7,40:6-8,31,41:13-14,49:15-16,52:13-15,55:6-11,57:20-21,58:1,11,59:1-2,耶利米书1:17-19,17:9-10,但以理书3:16-18,6:10,22,约珥书2:12-13,弥迦书6:8,哈巴谷书3:17-18,撒迦利亚书4:6。以上是旧约的。

马太福音10:28-33,37-38,11:28-30,22:21,马可福音10:45,路加福音18:8,19:10。约翰福音1:1,11-18,29,51,3:14-21,36,4:23-24,5:39-41,6:37,7:37-39,9:25,10:9-11,27-29,11:25,12:32,13:1,7,14-35,19:10-11,20:31。使徒行传1:8,2:1-4,4:12,20:24。罗马书1:16-17,5:8,6:1-14,12:1-2,9-21,哥林多前书2:1-5,3:10-17,6:1-11,19-20,9:24-27,10:12-13,15:23-24,哥林多后书4:7-10,16-18,5:7,20-21,6:1-2,14-18,7:1,10:4-6,11:1-4,14,12:9-10,加拉太书1:6-10,2:20,5:13-26,以弗所书1:7,13-14,2:1-10,5:1-21,6:10-18,腓立比书1:21,2:1-11,3:7-14,4:4-7,12-14,19,歌罗西书1:13-14,28,帖撒罗尼迦前书3:3,5:16-24,帖撒罗尼迦后书3:10,提摩太前书6:10,提摩太后书1:7,2:15,3:14-17,4:7-8,希伯来书4:12,12:1-3,11-14,13:8-9,15-16,雅各书1:19,22,26-27,3:17-18,4:14,彼得前书1:7,4:7-9,彼得后书1:4-8,20-21,约翰壹书1:5-10,2:15-17,犹20,24-25节。启示录2:10,3:15-22,12:11,19:5-8,21:1-7,22:12,16-21。以上是新约的。

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