# Chinese Christian Church of Madison美地城华语基督教会 > 7550 Old Madison Pike, Huntsville, AL 35806 ## Posts - [孩子一生的阅读计划](https://cccm.us/?p=507): 给孩子富饶的精神土壤 本书分0-1岁，1-3岁，3-6岁，6-12岁，12-15岁，15-18岁六个阶段指导孩子读书计划，有以下特点： 1、注重读书的序列，循着孩子身心成长规律，给孩子由浅入深的读书指导。 2、着重读书的整体，从文学、美术，到天文、地理、数学、生物，及至历史、哲学等全面展开。   开始阅读(Complete Book in PDF: 3M) - [印象和印痕---儿童教育的反省](https://cccm.us/?p=504): 印象（impression）和印痕（imprinting）二词含意相近，但在心理学和教育学中用法略有迥异。印象常是指人在生活行为中主动或被动，有意或无意留给别人脑海中的影像，便于回想、反省、再思和追忆。这些影子虽未必与事实完全相同，但总会因当时人与人之间的互动，触及了别人的感官性能或神精系统，在人的心思里留下了感受或感官余波。这些感受都会很微妙的赊存在人的忆思库房中，日后一旦稍有刺激，就会借着联想反应重新出场，影响情绪，这就是为什么我们会认定给人第一印象是何等的重要。    印象（impression）和印痕（imprinting）二词含意相近，但在心理学和教育学中用法略有迥异。印象常是指人在生活行为中主动或被动，有意或无意留给别人脑海中的影像，便于回想、反省、再思和追忆。这些影子虽未必与事实完全相同，但总会因当时人与人之间的互动，触及了别人的感官性能或神精系统，在人的心思里留下了感受或感官余波。这些感受都会很微妙的赊存在人的忆思库房中，日后一旦稍有刺激，就会借着联想反应重新出场，影响情绪，这就是为什么我们会认定给人第一印象是何等的重要。      其实印象在感观深浅的程度，因着追想、忆思和联想频率的多寡加深巩固或逐渐模糊、淡忘或转态变形。人给人的印象无论多么重要、深刻，全受制于当局者的思考和追忆运作。换句话说，当局者可以借着自己的思维，私自修饰改形。因为印象全属于当局者。印象中的人物对自己所给人的印象一旦给予了，就如同卖出作品的画家，作品一旦卖出只得让人处置与摆布！为这缘故，我们给人的印象虽然重要，但其意义和作用全是被动。为此，对人所给我们的尊崇或误解，我们不应太过在乎。      印痕虽常被视为印象的同类，只是较印象更为深刻。若进深一层的分析，二者却是大不相同。印痕这个概念在教育及心理学的研究中，起始于意外和特殊的发现。 由于观察鸭子的生活，发现小鸭子出生时有一种特别的现象，就是当小鸭子破壳而出的那一剎那，它所看到的第一个移动的影子即刻被它认定为照顾它的母亲。它也就会死心塌地、本能的跟定了这影子的个体。这个体不论是什么：母鸭、公鸭、鸡、犬、牛、羊、人或任何东西，都会被小鸭子认定是它的母亲。在小鸭幼弱未能独立前，这物体是眷顾、保护、供应的表征。这影子有如烙印，不能去除也不能磨灭，是其生存绝对的障和导向。难怪有时我们会看见一群小鸭子在主人面前，跟进跟出。教育和心理学把这个现象叫做印痕。     我们对小鸭子的观察是一种自然现象，小鸭子印痕的产生，对影子的个体是无意，在小鸭子却是本能，但对教育及心理学家来说这提示了一种教育方法的可能。在不断的试验和观察中，证实了印痕在教育学上的作用和价值。      虽然印痕在人的生命经验中不会像小鸭子那么简单，但从印痕的产生过程和实际应用中，我们诚然可以在儿童教育中尽些力量来影响和促进教育的果效。特别是在幼童的成长时期，父母、家庭成员、学校社区在孩童心灵里有意无意的影响竟会是烙下了不能磨灭的印痕。      在此我们看到印痕优于印象的几个特点： 1. 印象可以有意无意，但印痕虽可有意无意，教育学上竟然是可以刻意，更可以策划雕塑。 2. 印象中当局者是被动中的主动，当局者可完全操纵印象的记忆，联想和替换；在印痕中当局者一般是主动中的被动，身上无可奈何的带着这个烙痕和印记。印痕印记的意义可重新诠释，但烙痕印记的事实从不改变。  为这个缘故，人所留给人的印象好坏虽然颇为重要，但比起印痕则相差尚远。人虽以印象来影响人，也在印象中受人的影响，但竟是印痕，一旦烙上了必然不会消失灭迹的提醒人、影响人。虽然许多时候印痕会好印象一样的是无意的烙在人的思想和生命中，但从教育学的观点来说，蓄意的印痕是绝无不可，它更是教育的良工利具。印痕的作用将受烙的当局者微妙的置于主动的被动中。印痕会不时的刺激，提醒和鼓励当局者。难怪使徒保罗会哀叹「在罪人中我是个罪魁」，也会赞叹说：「然而我蒙了怜悯」（提前1：15）因为「我如今成了何等人，是蒙了神的恩而成的」（林前15：10），这些都是印痕果效所致。  印痕有如幼树干上的刻图，小牛身上的烙记，这些都会是日后参天大树，多产母牛生命历史的轨迹。印痕常会随着生命的脉络无声的喘息、陈述主人的良苦用心。父母谆谆的告诫，苦口婆心的提醒，忍耐的教导和示范，会如文化效能中的影印(inculcation)，在孩子的心灵思想中烙上了不能磨灭的印记。  所以作为父母师长的人，让你的行为、动作、谈吐、习惯、观点价值、信仰立场不但留给子弟良好的印象，更应蓄意用心的在这些幼小的心灵中烙下深刻的印痕。此外更应谆谆善诱，恒忍坚定，将神的真道借着教导和示范，偕同你的善良、恩慈、温和、柔顺、慷慨、体恤、雅致、等高尚品德都可烙在孩童的生命中。因为智能人的言语，好象刺混，会中之师的言语又像钉稳的钉子（传12：11），刺棍和钉子不但规范了人的行为，更是借着留下的印痕延续了影响的力量。因此智能人说：「教养孩童， 使他走当行的道，就是到老他也必不偏离」（箴言22：6）。  作父母的常会问「应当留些什么给儿女呢？」　其实当儿女长大的时候，他们的成就一般都会比父母更远更大。父母若真想留些什么儿女的话，那就留些印痕吧！真道的印痕，品德的印痕，生命的印痕将是你给孩子的宝贵恒久产业。有一天当孩子长大远走高飞时或你百年之后，这些印痕可就是取代你陪伴孩子的良朋益友。那时，他不单可借着这些印痕想到你，想到你作了什么，也想到你为什么那么做，想到你的为人，想到你的良苦用心。那时，你就是不在了，你的存在仍是借着这些印痕，时隐时现的陪伴着你所爱的孩子走那当行的道，以”父”的事为念！（路2：49） - [好父母好孩子](https://cccm.us/?p=501): 荟萃了卢勤30年家庭教育思想精华，作者用多年来积累的大量生动、鲜活的教育孩子的实例 ，阐述了教育孩子的艺术、“成长科学”的规律。作者对于如何培养孩子的好心态、责任感、爱心、意志力，培养少年儿童早期思想、品德、情感及良好行为习惯，素质教育如何配合学校和社会在家庭中开展等问题做了较全面的阐述，概括出家庭教育面临的三大渴求、孩子成长的五个需求、家庭和谐呼唤三个善待、帮孩子开发六大财富，以及“施爱八法”“沟通九招”等。   第一章 认识我们自己 （摘选） By 志忠 on Saturday, November 05, 2005 (EST) 走出心理误区–不把自己的兴趣爱好强加给孩子 年轻妈妈的心理误区剥夺了孩子宝贵的童年。年轻的妈妈，把自己的兴趣、爱好强加给孩子，从而残酷地扼杀和剥夺了孩子自己的兴趣要求，致使今天生活富足的孩子生活并不快乐。 有一次，“知心姐姐接待日”开展了营养咨询活动，请了首都各大医院２０多位营养专家，专为儿童中的“小胖子”、“小瘦子”咨询。 一位年轻妈妈，领着一个瘦弱的小女孩来咨询，她问专家，她的女儿为什么这么瘦？专家一问才知道，这个小女孩一个星期天要上三个“兴趣班”：上午学英语，下午学数学，晚上学美术。小女孩坐在那里，不说一句话，目光呆滞。专家结论：孩子太累了。星期天要休息好，不能总是学习。 兴趣班变成了负担班，妈妈的兴趣变成了孩子的烦恼。 我们说，今天的孩子头上压着“六座大山”：妈妈、爸爸、奶奶、爷爷、外公、外婆，一人一座山。每个人都把这唯一的孩子看成掌上明珠，每个人的期望值都很高，每个人都在加码。 孩子很累很累。家人的期望，变成了孩子头上沉重的负担。 为了圆爸爸妈妈“上大学”的梦，为了不叫父母在人前“没面子”，家里的书桌变成了课桌，温暖的家庭变成了严肃的课堂。 我曾在一所小学搞过调查：“小学生最大的烦恼是什么？”无论是学习差的，还是学习好的孩子，都异口同声地回答：“作业太多，我们没有玩的时间！” 孩子们的作业堆积如山，有的孩子写到晚上１０点，作业还没有写完。因为，除了老师留的作业，还有妈妈的Ａ卷，爸爸的Ｂ卷。 许多孩子做作业爱磨蹭，为什么呢？有个男孩曾对我说：“我不能赶快写，写完了以后，还有妈妈爸爸的作业呢！我就得磨，一篇作文从早上写到晚上，他们就没办法啦！” 年轻的妈妈也很累很累。除了上班、做饭、洗衣服，还要天天晚上“陪读”，看着孩子写作业。 有份材料曾对“家庭课堂”做了极为生动的描述。 孩子看书看累了，想出去玩一玩，妈妈会说：“没出息，傻玩能考上大学？没有文凭，怎么找工作？” 孩子困了，眼皮直打架，妈妈马上递上一杯“雀巢”或一支“蜂王精”，鼓励孩子连续作战。 孩子想看看动画片，妈妈的脸拉得老长。“不行，全家人为你都不看电视了，你还好意思看？” 就这样，在妈妈的统一调度下，全家人始终处于“一级战备”状态，整天做事轻手轻脚，说话小声小气。一切都是为了一个目标：非要孩子爬上象牙塔尖不可。 一天两天，孩子认了；一个月两个月，孩子忍了；一年３６５天，天天都是压、压、压，终于悲剧在孩子身上发生了。 一个５岁的男孩，因母亲逼着他学弹琴而把自己的手指弄断；一名北京女中学生，因考试成绩不好，跳楼自杀；一名南京大学生，妈妈爸爸都是著名的物理学家，夫妇俩一心想让这唯一的孩子出国深造，于是从小学到大学，天天看着儿子学，逼着儿子学，不给儿子一点自由，儿子被压得喘不过气来，终于忍无可忍，就在过２２岁生日那天，用皮带勒死了自己的妈妈和爸爸！ 失去的梦，是找不回来的。 我们不能用自己过多的欲望，去扼杀孩子的童年。 失去了童年，会给人的一生带来许多不幸。是谁剥夺了孩子们的童年呢？ 我们当妈妈的，是不是应该认真想一想呢？       走出教育误区–不当“鸡妈妈”(1) By 志忠 on Saturday, November 05, 2005 (EST)  　　“鸡妈妈”的溺爱使母爱变成了“母害”。由于我们只拥有一个孩子，许多年轻妈妈产生了惧怕心理：生了男孩怕学坏，生了女孩怕受害。 年轻妈妈就像老母鸡一样，把孩子呵护在自己的翅膀下，整天提心吊胆，不敢离开半步，生怕失去自己唯一的“宝贝”。不知不觉，步入了教育的误区。 于是，母爱变成了三点水加一个“弱”字的“溺”爱，母爱变成了“母害”。 　　溺爱主要表现为三种类型。 代替型 一所学校通知学生打扫卫生，只见妈妈们拿着扫帚、抹布和铁锹，成群结队来到学校，她们怕孩子累着，亲自出马上阵了。当有人问一位年轻妈妈：“你孩子在家做家务吗？”那位母亲毫不含糊地回答：“疼还疼不过来呢，还让他做家务？” 孩子去参加活动，家长陪伴的阵容十分吓人。某大报曾登出一张小学开运动会的照片，围观的家长比学生还多。照片题目是：是谁在比赛？ 每天，孩子的书包，妈妈代替收拾；孩子的铅笔，妈妈代替削尖；孩子的钢笔，妈妈代替灌水；老师告诉孩子的事，妈妈全替孩子想着。有一天，一位二年级班主任批评几个没带齐用具的学生，几个孩子都埋怨起来。这个说：“都怪妈妈没给我装上！”那个叫：“都怪爸爸没给我收拾好！”好像一切过错都是妈妈爸爸的，他们什么责任也没有。 代替，究竟带来了什么呢？带来了孩子的懒惰与无能，也带来了父母的悲哀和失望。 满足型 孩子要什么，妈妈就给什么。有的家长，没工夫去教育孩子，于是千方百计去满足孩子花钱的欲望。 一个北京的小男孩，妈妈爸爸在国外工作，把他寄养在朋友家里，每月给他寄两三千元零用钱。有一天，男孩子买了两瓶七八十元一瓶的香水，一瓶送给年轻的女班主任；一瓶由教学楼的一层洒到六层，又从六层洒到一层，说是为了“美化环境”。在他们班里，没有一个同学没喝过他花钱买的饮料；选中队干部时，没有一个人不投他的票。他平时不常写作业，谁帮他做一道数学题，他就给谁五毛钱；谁给他写一次语文作业，他给谁一块钱。远在国外的父母好像觉得，用钱可以弥补自己不能关心帮助孩子的歉意，却不知道，无度地给孩子钱，是在害孩子，不是爱孩子。 一个个体户的女儿说：“我家的枕头里、柜子里都是钱，但我们姐弟最不幸了。妈妈爸爸为了挣钱光做买卖，把我和弟弟关在家里，顿顿饭都要自己去买。有一天，我打开衣柜，发现里边的脏衣服堆成一团，都发霉了，等我把那些脏衣服洗干净时，发现衣服已经破成洞了。” 看管型 这是典型的“老母鸡”式的教育。 中国有个传统的称谓，称带小孩的保姆叫“看（ｋāｎ）孩子的”。这个“看（ｋāｎ）”字，一下子勾画出今天许多年轻妈妈的形象和作用。 孩子是需要照看和管教的，但不是要我们寸步不离地“看着”，事无巨细，什么都管。许多年轻的妈妈，自己劳累一天，还要看着孩子写作业，看着孩子洗脸洗脚，看着孩子穿衣吃饭……看孩子这不顺眼，那不顺眼，于是整天唠叨个没完。看得孩子很烦很烦，看得自己很累很累。 其结果呢？孩子觉得妈妈不信任自己，十分反感；母亲觉得孩子太不听话，十分生气，两代人的隔阂越来越深。 共青团中央和全国少工委在少年儿童中开展的“跨世纪中国少年雏鹰行动”，提出了少年儿童要掌握“五自”能力，即自学、自理、自护、自强、自律。孩子们知道后，别提多高兴了，他们有一种被解放的感觉。 我们的孩子，面对２１世纪的天空，他们多么想展翅高飞，我们当妈妈的为什么要抱住不放呢？为什么不给孩子一片蔚蓝色的天空呢？ 第一届全国十佳少先队员刘玉玲，１２岁那年，独自去美国参加世界儿童和平大会。当时，联合国只邀请了３个中国孩子，没邀请大人。刘玉玲作为中国代表团团长，代表中国在世界儿童和平条约上签了字，出色地完成了出访任务。 回国后，我问刘玉玲：“这次去美国，你最大的感受是什么？”她说：“我们中国的妈妈爸爸管得太多了。在美国，妈妈爸爸是非常放手的。有一次，我看到一个刚学会走路的小孩，跟爸爸妈妈出去。路边有一条小溪，爸爸妈妈在前面走，小孩在后面跑。结果，孩子不小心，过小溪时摔倒了。她的父母继续往前走。这个小孩哭都没哭，自己爬起来，像个小水鸭子一样，去追赶她的父母。” 刘玉玲感慨地说，这要是让我们的家长看见，外公、外婆、爷爷、奶奶都得跑上去，抱起孩子，训斥妈妈爸爸：“你们怎么能让孩子一个人过小溪呢？”妈妈就要心疼地抱着孩子“骂”小溪：“就是这可恨的溪水，把我们孩子吓着啦！” 这是一名１２岁女孩所看到的问题。 是人家的妈妈心太“狠”，还是我们的教育步入了误区？ 石家庄市一名学习成绩很好的女孩子，去参加市里组织的三好学生夏令营，姑姑非要跟着去。原来，这个女孩子自己不会梳头，不会倒开水。结果，五天的夏令营她只过了三天，因为“不适应”而提前回家，当了“逃兵”。 走出教育误区–不当“鸡妈妈”(2) By 志忠 on Saturday, November 05, 2005 (EST) 　　参加北京市中小学生北极村冬令营的一名小营员，在零下三四十摄氏度的东北雪原长了一身痱子。原来，这名小营员临出发前，妈妈千叮咛万嘱咐，一定要多穿衣服，但没有说热了时要脱衣服。这名小营员根本不会照顾自己，在暖烘烘的屋里也穿着出门时才穿的羽绒衣裤，难怪他焐出一身痱子！　　你看，溺爱带给孩子的只有懦弱和无能！面对竞争激烈的未来世界，等待孩子的只能是失败！那样，我们这些当父母的，岂不是事与愿违，害了孩子，也害了我们的国家！ 　　什么是爱，什么是害？我们每一位爱自己的孩子、爱自己祖国的年轻妈妈，难道不应该认真想一想吗？ 走出形象误区–妈妈爸爸在忙什么 By 志忠 on Saturday, November 05, 2005 (EST) 孩子的眼睛就像照相机每天拍下了父母的形象。　　做母亲的都知道，孩子跟妈妈有一种特殊的联系。 　　孩子在人世间认识的第一个人是妈妈；会说的第一个词是“妈妈”；生病时最依恋的是妈妈；夜晚睡觉时寻找的是妈妈；放学回家，问的第一句话是：“我妈妈呢？”孩子从小学做人，第一个榜样还是妈妈。 　　孩子的眼睛就像一台照相机，每天在自己眼中留下了父母的形象。在孩子心目中，父母应该是最安全的保障，父母的形象也应该是最完美的。 　　但是，拿出孩子们用心灵“拍摄”的“照片”看一看，并不是每一张妈妈的照片都那么“光辉”，也并不是每一位爸爸的形象都那么“高大”。 　　美国曾做过一次调查，在问到中小学生“你最敬佩的人是谁”时，很多男孩子的回答是“父亲”，很多女孩子的回答是“母亲”。我国也搞过类似的调查，很少有人在答卷上提到父母是自己最敬佩的人。 　　这是为什么呢？就是因为父母的形象不佳，当然也有孩子们对父母理解不够的因素。 　　许多大人都承认，现在社会上“最忙最累的是孩子”。成年人每周可以休息两天，可是不少孩子连一天也休息不了。繁忙中的孩子，看到有些父母清闲自在，心里便很感不平：“凭什么让我念书，他们在一边看电视、玩麻将？”“为什么爸爸妈妈不考试？” 　　“孩子是看着父母的脊背长大的。”孩子学做人，第一个榜样就是父亲或母亲。 　　过去，农民的儿子看到父母日出下地，日落方归，自己便学会了劳动；老百姓的女儿每日看到母亲日夜操劳，勤劳俭朴，便学会了关心体贴，不怕重负……父母对孩子的教育，就是这样的潜移默化，这样的“润物细无声”。 　　而现在，我们的孩子从父母身上看到了什么？ 　　一些年轻的父母，上班时十分繁忙，十分辛苦。而一回到家，便只想着自己的休闲娱乐，有的甚至每晚把饭桌变成麻将桌，把家庭变成赌场、舞厅、酒店、仓库，全然不顾在一旁写作业的孩子。难怪孩子只看到父母“吃喝玩乐”的一面；难怪有不少孩子形成了“享乐至上”的人生哲学，不想学习，不思奋斗。这一切，能都怨孩子吗？ 　　当我们指着孩子的鼻子，大喝“你给我念书去，不许看电视”时，自己却躺在沙发上看电视，这能让孩子安心读书吗？ 　　当你告诫孩子，不珍惜时间学习就是“图财害命”时，自己却一宿一宿地玩麻将，难道父母的时间不宝贵，不是在慢性自杀？当父母指责孩子懒惰、贪玩、不刻苦时，想没想过自己在孩子心中是什么样的形象？ 　　“孩子需要榜样甚于批评。”孩子的目光像永不休息的雷达，不停地注视着大人的言行举止，模仿着大人的习惯行为。 　　劳累一天或心情不佳的父母，为了未成年的孩子，回到家时请打起精神。你若想让孩子做什么样的人，自己就先做什么样的人。 　　让孩子全面地了解父母，是十分必要的。这不是说，父母回到家，还要拼命地工作，而是要让孩子知道，父母一天在忙些什么，为谁辛劳为谁忙？ 　　我们的孩子只有了解父母，才会真心爱父母，关心父母。 　　父母和子女间的亲情，是家庭的支柱，而理解正是家庭的基石。... - [父亲--无可代替的男主角](https://cccm.us/?p=498): 问：我常听说“母亲是小孩子成长过程中无可代替的主角“。那么父亲呢？ 答：年前有家卡片商，想在母親節做點特別的事。他們到一所監獄裡，擺了一個攤位提供免費服務，讓每位想寄卡片給母親的人，都可以實現願望。結果大排長龍，供不應求。 父子之間 由於這個活動如此成功，他們決定在父親節時如法炮製，不料這次卻沒有任何一位受刑人想要送父親節卡片給父親，甚至於他們當中有許多人，根本不知道自己的父親現在在哪兒？是什麼樣子？這是多麼令人震撼的悲劇！ 有一次，我和一家大建築公司的老闆談話，他曾經雇用成千上萬的員工，我問他：「當你要雇用員工，特別是男性員工時，你所注意的是什麼？」 他說：「我會看這個人跟他的父親的關係如何。假如他感到有位關心、愛護他的父親，並且也敬重他父親的話，他很可能成為一名好員工。」 然後他又說：「我不會雇用一位叛逆、不聽父親話的孩子，因為他在跟我的相處上也會發生困難。」 各位父親們！千萬不要低估了你對兒子的影響力和重要性。   父女之間 當然，父親的角色，對女兒也同樣的重要。 我曾經聽過一位父親描述：當他將心愛的女兒，交給她所愛的男士時，覺得好像正在將一把名貴的小提琴，放在一頭大猩猩手裡。 我想許多父親都有同樣的擔心，因為現代的社會潮流，已經失去對女性的尊重和禮遇，充斥市面的色情影片和刊物裡，盡是貶低女性人格的描繪。流行的熱門音樂，也常用嘲弄女性的辭句。所以我有理由相信，這些都會影響那些年輕的男孩對待女性的態度。 我很欣賞一位朋友別出心裁的解決之道。他自女兒七歲時就與她單獨約會，每幾個月就帶她出去吃頓飯，或是看一場她所喜歡的電影，在每一次的相處裡，他都用彬彬有禮的紳士態度來對待女兒。 小女孩長大了，開始與別的男孩約會了。她早已知道所應當期盼的是怎樣的情形。 互敬互重 我認為父親也應該藉著在日常生活中對太太的尊重來教導男孩子們如何尊敬女性。這種對孩子母親尊敬的態度，絕對會正面的影響我們的兒女。 我深信在男女的互動中，「尊重」是最重要的元素之一。父母們，讓我們盡最大的努力，來教會這些男孩女孩如何彼此尊重。 答問者杜布森博士(Dr.James Dobson)為兒童發展心理學家。 - [探索爱的变貌 (黄维仁博士)](https://cccm.us/?p=494): 有愈來愈多的實證研究指出，「愛的關系」深具醫治性，不但能增強我們的免疫系統，而且能促進身心健康。然而在高度复雜的現代社會中，若想建立持久，有意義之「愛的關系」，我們就不能不了解，人心最深之處的一种心理歷程，那就是「依附」（“Attachment〞）。人間有許多耐人尋味的現象，例如﹕為什么有些人心中深愛著某個人，但是當那人來接近時，明明心中喜歡，卻身不由己地 一些莫名其妙的行為去處罰對方，把對方推開？ 人間的愛与恨 為什么有許多人跟朋友相處時毫無問題，但一進入愛情或親子關系就問題百出？ 為什么許多開朗，快樂，自由，獨立，充滿信心的單身男女，一旦進入愛情關系就變得依賴，無助？ 為什么許多人一旦有了外遇，立時對原配心如鐵石，冷若冰霜，而對第三者卻柔情似水，愛怜有加？并在幻象中把原配丑化為迫害自己的惡魔，卻把第三者极度美化， 當成全然善良美好的天使？ 為什么許多被丈夫毆打的婦女，明明有獨立謀生能力与充份的社會支持，卻宁可忍受身心的凌辱与虐待，卻不愿逃离？ 為什么許多施暴者，在對方決心离開時，不但不放她們走，反而變本加厲，加緊心理操縱。更過份的是最后連暴力也控制不了她們時就下手加害？ 從深度心理學的角度來看，愛情關系是親子關系的延伸，愛情往往使人退化回三歲以前的心理狀態，上述這些在親密關系中常見的現象，其實都是可被了解的依附行為。學習「依附理論」（Attachment Theory），能幫助我們對人間最深的愛与恨，有更進一步的了解，更能預測与處理各种依附行為。 了解依附理論 人生中有許多風浪，每個人都需要有安全的避風港。當我們生命中遭遇危難之時，都需要身旁有安全的依附對象，讓我們在焦慮的狀態中心靈能得撫慰与鼓勵，在惊濤駭浪中仍勇往直前。 依附理論由Dr. John Bowlby（約翰鮑比）所創。他在當駐院醫師時，注意到一位因病住院与父母分离兩周的小女孩在這一段短短時間內行為所產生的急劇變化。他把這些行為詳盡地記錄下來，結果當他把這篇論文在美國醫學年會發表時，他的醫生執照差一點被吊銷，因當時的人不相信与依附對象分离，對人的行為會造成如此強烈的影響。然而后來接二連三的實證研究卻證明了鮑比的真知卓見，依附理論在今日也成為要了解人類行為与從事心理治療時最重要的一個理論。 一個好的理論，不但能幫助我們了解行為，也能幫助我們預測行為。后來，鮑比的學生，Mary Ainsworth与Mary Main的實證研究，幫助我們更清楚地看到依附理論之精髓。Mary Ainsworth在實驗室中，觀察母親們与她們一歲大的嬰儿之間的互動。她創造了所謂的Strange Situation（奇异情境）故意使嬰儿焦慮， 從而了解人類各种不同之依附型態。 她的作法十分簡單，在一個有玩具的陌生房間內，先讓母親与她一歲大的嬰儿玩一陣子，然后請母親离開房間，研究者觀察嬰儿的反應，最后請母親再進入房間，再度詳細記錄嬰儿對母親去而复返之反應。結果，她發現了四种不同之依附型態。 四种依附型態 (1)安全型（“Secure Attachment Style〞）﹕ 這樣的孩子在母親离開，讓他／她單獨留在這陌生的情境時，孩子會焦慮，甚至會哭。過了一陣子，孩子會漸漸安靜下來，當母親回來時，孩子張開雙手，期待被母親抱。母親一抱，他就滿足地在母親怀中安靜下來。過一陣子，他會再度去探索他的玩具世界。當實驗者在孩子家中觀察母子互動時，發覺通常安全型孩子的母親，都十分稱職。她們有十分敏銳的心，懂得适切地滿足孩子身心的需求，需要被撫慰就安撫，需要空間去探索就給所需的空間。在這樣安全的依附情境中，孩子能發展出安全感，也漸漸學會在焦慮時自我撫慰。 (2)逃避型（“Avoidant Attachment Style〞）﹕ 這一型的孩子在母親离開時好像沒有什么反應，英文說“They are as cool as cucumbers〞（看起來像黃瓜一樣的涼）。事實上，當研究者在這些孩子身上裝上生理反應回饋測儀時， 發現這些表面上若無其事的孩子，心里焦慮的程度更甚于安全型的孩子，只是他們學會壓抑、否定，并隱藏自己痛苦的情緒。這些孩子在母親回到房間時，并不像安全型的孩子會迎向母親，他們不會伸手要母親抱，也不期望母親會抱他們。 給予愛的回應 研究者觀察親子互動時，發現在正常情況下，親子彼此都會向對方發出「愛的邀請」，即使是出生不久的嬰儿，也會用各樣的聲音，動作与神情來激發父母的微笑与各种愛的回應。 臨床上有一個重要的研究叫做“Stiff Face〞（朴克臉）研究，發現，如果叫父母刻意板著臉孔，在嬰儿用各樣神情，聲音向父母發出愛之挑逗時，刻意使自己面無表情，不做任何回應，如此，嬰儿平均在發出八次不得回應之愛的邀請之后，就變得憂郁、絕望，不再嘗試發出愛的邀請，也不期望從父母身上得到愛的回應。 研究者到逃避型孩子家中觀察親子互動時，發現他們的父母，可能因為事業繁忙，自身患有憂郁症或有其他情緒問題，平均起來較不會回應孩子所發出的种种「愛的邀請」。 愛就像食物与養料一樣，沒有它人就無法正常成長，每個孩子在成長的過程中都需得到充分的注意力。臨床上發現若母親患有產后憂郁症，無法在嬰儿發出邀請時給予愛的回應，對嬰儿的身心會產生不良影響。所幸臨床上也發現，在這些憂郁的婦女中，只要她們的丈夫能一天三次、每次十五分鐘替她們按摩，在短短几個星期之后妻子的產后憂郁症就減輕了百分之六十。同樣的，如果對早產儿施以一天三次的按摩，短短十天之后，他們的体重平均比未受按摩的早產儿增加47%。我相信這些妻子与早產儿在接受按摩時，不只在身体上覺得舒适，她們的心中也會感受到愛，由此可見愛的力量与醫治性。 (3)焦慮／矛盾型（Anxious／Ambivalent Attachment Style）﹕ 這一型的孩子在母親离開時放聲大哭，放下手邊玩具，緊追母親不讓她走。母親离開后他無法安靜下來，也無心再玩。母親回來時，他馬上跑向母親，一面要母親抱，一面又打母親，生她的气。被母親抱在怀中，過了許久仍無法安靜下來。最后又回到地上玩耍時，他不像安全型的孩子能專注、放心地玩，他會一直看著母親，生怕什么時候母親又溜走。 研究者在這一型孩子家中觀察親子互動時，發現這一型的父母雖愛孩子，他們的情緒卻較不穩定，對孩子的反應也不一致，多變而難以預測。例如，當父母心中寂寞、焦慮時，則不管孩子當時是否需要心理空間，父母會黏著孩子；但若當父母陷入自己低潮的情緒之中時，則不管孩子是否需要，他們也不給孩子注意力或愛的回應。在這樣不穩定的心理環境之中，孩子較容易變得焦慮不安。 (4)紊亂型（Disorganized Attachment Style）﹕ 這一型的孩子在母親离去時惊惶失措，但卻不像逃避型的紋風不動，也不像焦慮型窮追不舍，他們沒有應變策略，僵在那里不知要追母親或是不追。母親不在時，他們無心探索玩具世界，母親回來時，他們也不知對母親該怎么辦，該親近她還是逃避她。有個孩子在母親回來時，站起來，雙臂張開要母親抱，但雙腳卻不由自主地向后退避。這是一副极為傳神的圖畫，刻划出孩子內心強烈的沖突。對他而言，母親同時是他快樂与痛苦的來源，不親近會孤單，一親近卻受傷，心中极需要母親的愛，但那樣的愛中卻帶有那么大的痛苦。沒有母親（或愛的對象“Love Object〞）活不下去，有了母親卻要忍受痛苦，于是他在兩難之中不知所措。這樣心理受創的孩子大多來自暴力或病態家庭（例如亂倫，身、心或性侵犯的虐待等等），家中充滿痛苦与心理威脅。 幼年影響成年 Dr. Main的實證研究顯示，孩子在十八個月大時所呈現的依附型態，可以預測到他／她十八歲成年以后人際互動的依附型態。下一期讓我們更進一步探討小時后的依附型態如何影響成年后之社交行為与親密關系。 - [活在爱中的秘诀](https://cccm.us/?p=491) - [基督徒家庭敬拜 Family Worship](https://cccm.us/?p=488) - [基督徒教养儿女的原则和态度](https://cccm.us/?p=486): 一、基督徒教養子女的原則 1 管教是基於神的愛。 2 管教與責罰不同。 3 管教在責罰之前。 4 管教預警責罰的實施。 5 管教肯定子女是家庭裡的一員。 6 管教因著父母人性化的因素﹐是不可能完全的。 7 管教看來是難過的﹐但卻能帶來積極的結果。 8 基督徒父母需要獲得鼓勵﹐以實施管教。 9 管教與責罰若能適當配合運用﹐則能助益子女道德的建立。 二、教育子女的基本態度 1 配合子女的成熟發展教導道德規範。 2 事前預防勝於事後責備。 3 責罰子女需將人與事分開。 4 啟發子女的愛心。 5 培育道德之方法需前後一致。 6 說到做到。 7 維持最低限度的規則。 8 表達對子女的肯定及關懷。 9 容許子女有誠實的自由。 10 提供子女承擔責任的機會。 11 父母的教導態度一致。 12 不可銘印子女錯誤行為。 13 不要在子女間作比較。 14 不要取笑子女。 15 不要作無意義的威脅或賄賂。 16 不要畏懼拒絕子女的無理要求。 17 不要反覆無常。 - [簡譜制作方法](https://cccm.us/?p=481): simMusic.zip 利用Microsoft的Word或WordPad，加載特制的兩种字体：SimpMusicBase.ttf（音階和基本音程符號）和 SimpMusicAccent.ttf（音階上面的和音、自由延長音等符號） 1. 點擊這裏下載 SimpMusicBase.ttf 和 SimpMusicAccent.ttf，到“控制面板”的“fonts” 中安裝兩個字体。 2. 在Word中先設定字体 SimpMusicBase 輸入基本音符或 SimpMusicAccent 輸入其他音符。 3. 按照下面的兩張字符對照表輸入：SimpMusicBase字体對照表、SimpMusicAccent字体對照表。 4. 完成后打印出來。范例“野地的花”。英文說明在這裏 SimMusic_Readme.doc。 5. 特別提示：SimpMusicBase字体對照表中列出的常用符號的快捷方式，您若需要輸入更多的符號，如高音5、6、7等，操作如下： 從Word的“插入”菜單，選擇“符號”，彈出“符號”小框体，您在其字体中找到“SimpMusicBase”，然后您就可以得到想要的特殊符號了。 所有需要的文件壓縮包(zip格式) - [习惯决定孩子命运](https://cccm.us/?p=478): 每个家长都希望自己的孩子拥有尽可能多的美德——节制、宽容、诚恳、勤劳、公正、节俭、整洁、秩序、谦逊……是的，这些美好的品德会让我们的孩子最终走向成功，并成为一个令人尊敬的人。 真正的美德不是装出来的，它必将深入到每一个人的细胞中……   上篇：习惯决定孩子命运–序：好习惯，好人生     每个家长都希望自己的孩子拥有尽可能多的美德——节制、宽容、诚恳、勤劳、公正、节俭、整洁、秩序、谦逊……是的，这些美好的品德会让我们的孩子最终走向成功，并成为一个令人尊敬的人。 真正的美德不是装出来的，它必将深入到每一个人的细胞中。每个人、每个家长需要做的，而且惟一可以做的就是把这些美德的行为全部变成习惯，因为人类的一切美德只有变成习惯才有价值，只有习惯才是坚不可摧的，正所谓“习惯成自然”。 也许，很多人还没有意识到习惯在我们的生活中发挥着多么重要的作用，习惯在如何影响着我们的生活。研究证明，一个人的日常活动，其中90％是通过不断地重复某个动作，而在潜意识中转化为程序化的惯性，也就是不用思考，自动运作。这种自动运作的力量，即习惯的力量。 世界上著名的“铁娘子”—英国首相撒切尔夫人在谈及习惯时说：“有时事务太忙，我也可能感到吃不消，但生活的秘诀实际上在于把90％的生活变成习惯，这样你就可以习惯成自然了。毕竟你想都不用想就去刷牙，这是习惯。”撒切尔夫人所说的“想都不用想”，实际上就是受习惯支配的潜意识的作用。 要让孩子从小具备成功者的素质，一项刻不容缓的任务就是：帮孩子培养一生的好习惯。如果由于家长的疏忽，孩子已经养成了一些坏习惯，那么不要迟疑，马上帮助孩子改正这些坏习惯。在青少年时期，由于人的身心发展还未定型，具有较强的可塑性，这一时期也是矫治不良习惯的最佳时期。 任何一种习惯都不是天生的，都是可以改变的，只要您认真地爱着您的孩子，只要您付出自己的耐心，并配合切实可行的方法，那么您就是在为孩子铺就一条走向成功的大道。因为具备了成功者的习惯，成功离您的孩子也就不会太遥远了！ 习惯的培养存在“关键期”一说，儿童时期，青少年时期，都是孩子培养好习惯、纠正坏习惯的关键时期。所谓的关键期，就是说在这一时期培养习惯的话会收到积极的成效，而一旦错过了这个时期，那么只能是事倍功半或者收效甚微了。 翻开本书，您将发现它是一本为孩子培养好习惯量身订做的、关于习惯教育的宝典。关于如何培养好习惯，如何纠正坏习惯，我们都为您提供了最实用、最有效的方法。 上篇：习惯决定孩子命运–习惯是什么     习惯是所有伟人们的奴仆，也是所有失败者的帮凶。伟人之所以伟大，得益于习惯的鼎力相助，失败者之所以失败，习惯同样责不可卸。 习惯是一种重复性的、通常为无意识的日常行为规律。习惯的力量是巨大的，一个人的日常活动，90％都是在不断重复原来的动作，再在潜意识中转化为程序化的惯性。这些行为都是不用思考的自动运作。 知道现代铁路两条铁轨之间的标准距离是怎样形成的吗？ 这要从古罗马说起了…… 在古罗马时期，牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度是四英尺又八点五英寸，因此，罗马人以四英尺又八点五英寸作为战车的轮距宽度。而在当时，罗马统治整个欧洲，甚至英国的长途老路都是罗马人为他们的军队所铺设的，因此，英国马路辙迹的宽度自然也成了四英尺又八点五英寸。任何其他的轮宽在这些路上行驶的话，轮子的寿命都不会很长。所以，如果马车用其他轮距，它的轮子很快会在英国的老路上撞坏。 最先造电车的人以前是造马车的，所以电车的标准是沿用马车的轮距标准。而早期的铁路是由造电车的人所设计的，因此，四英尺又八点五英寸成了现代铁路两条铁轨之间的标准距离。 更为奇妙的是，人们的这个习惯影响到了美国航天飞机燃料箱两旁的两个火箭推进器的宽度。这是因为这些推进器造好之后要用火车运送，路上又要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨宽一点，因此火箭助推器的宽度是由铁轨的宽度所决定的。 所以，最后的结论是：两千年前的两匹马屁股的宽度决定了美国航天飞机火箭助推器的宽度。 这种现象就被称为“路径依赖”。“路径依赖”类似于生活中的“惯性”，日常生活中普遍存在着这种自我强化的机制。它使人们一旦选择走上某一路径，就会在以后的发展中进行不断的自我强化。 我们所说的习惯同样也是这个道理。习惯就像是走路，人们如果选择了一条道路，就会沿着这条道路一直走下去。惯性的力量会使人们不自觉地强化自己的选择，并让你轻易走不出自己选择的道路。 《美国传统词典》是这样定义“习惯”的： 1.一种重复性的、通常为无意识的日常行为规律，它往往通过对某种行为的不断重复而获得； 2.思维和性格的某种倾向； 3.一种习惯性的态度和行为。 习惯的力量是巨大的。一个人的日常活动，90％都在不断重复原来的动作，在潜意识中转化为程序化的惯性。这些行为都是不用思考的自动运作。这种自动运作的力量，即习惯的力量。 习惯是我们的终身伴侣，是最好的帮手，它也可能成为我们最大的负担。它会推着我们前进，也可以拖累我们直至失败。 习惯是所有伟人们的奴仆，也是所有失败者的帮凶。伟人之所以伟大，得益于习惯的鼎力相助，失败者之所以失败，习惯同样责不可卸。 驾驭人生，驾驭习惯，让我们先来做习惯的主人。让好习惯带我们走向成功，千万不要让坏习惯带我们走向深渊！ 上篇：习惯决定孩子命运–好习惯，好人生     如果你希望出类拔萃，也希望生活方式与众不同，那么，你必须明白一 点——你的习惯决定着你的未来。 ——杰克&#8226;坎菲尔德(全球畅销书《心灵鸡汤》的作者) 习惯确实具有如此巨大的威力吗？ 习惯之所以可以主宰人生是因为习惯可以成就一个人的性格。关于习惯成就性格这种观点古今中外有很多名人都提出过。 我国古代伟大的教育家孔子曾说：“少成若天性，习惯如自然。”说的就是小的时候养成的习惯会和他的天性一样自然，这个时期养成的习惯决定了一个人的人格。 牧师华理克在他的作品《目标驱动生活》中有这样的论述：性格其实就是习惯的总和，就是你习惯性的表现。 古希腊哲学家亚里士多德也早在公元前350年便宣称：“正是一些长期的好习惯加上临时的行动才构成了美德。” 常言道：三岁定八十。哪怕是一个年龄很小的孩子，我们也可以从他身上看到未来推销员、医生、律师或是政府高官的影子；哪怕只是一句话，我们也能够从中分辨出细微的主观思维模式，以及特定的行为方式。而这些都在表明，就像是衣袖上会出现褶子一样，人们总有一天逃不过某种命运，我们的性格就像塑料，一旦被塑造成形就很难改变。 习惯成就性格，而性格决定命运。很多成绩斐然的成功人士之所以敢扬言,即使现在一败涂地，他们也能很快东山再起，就是因为他们养成的某种习惯锻造了他们的性格，而性格铸就了他们的成功。 在大家眼里，爱迪生确实堪称天才，他是人类历史上最伟大的发明家，一生共创造了1093项发明，包括白炽灯泡、留声机、电影等。这些成就让我们普通人望尘莫及，然而他本人却把这些归功于勤于思考的习惯。 他说：“就像锻炼肌肉一样，我们同样可以锻炼和开发我们的大脑……恰当地锻炼、恰当地使用大脑，将使我们的思维能力得到加强和提高。而思维能力的锻炼，又将进一步拓展大脑的容量，并使我们获得新的能力。”爱迪生进一步解释道：“缺乏思考习惯的人，其实错过了生活中最大的快乐。不仅如此，他也会因此无法最大化地发挥和展现自己的才能。”爱迪生明白，正是勤于思考的好习惯，让他把自身更多的潜能开发了出来。 除了勤于思考的习惯，每个成功的人背后都还有一个或者很多个助他成功的好习惯。事实上，我们可以看到，拥有越多好习惯的人，他成功的可能性也就越大。 让我们来看看诺贝尔奖金获得者是如何讲述他们成功的秘诀的： 采访中，当记者问到他们在哪所大学、哪个实验室学到了人生中最宝贵的东西时，一位白发苍苍的学者出人意料地回答说是在幼儿园。在幼儿园学到了什么呢？学者回答：“把自己的东西分一半给小伙伴们；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事情要及时道歉；午饭后要休息；要注意观察周围的大自然。从根本上说，我学到的全部东西就是这些。”这位学者的答话，代表了到会科学家的普遍看法。 另有一位科学家说：在实验室，没有“我”，只有“我们”，一切伟大成果都属于“我们”，而不是某一个“我”。这种群体意识不正是得益于从小养成“把自己的东西分一半给小伙伴们”的习惯吗？ 大发明家爱迪生在实验室里工作时井然有序，连助手不慎把一个烧杯转了个儿，他都严肃地指出，并说：“最小的一点错误会导致最大的损失。”这话不正是来源于幼儿园里的那句“东西要放整齐”的教导吗？ 由此可见，从小养成的良好习惯对人一生有多么深刻的影响。这种影响将伴随孩子们的一生，无论学习还是生活，做人或者处世。它以一种无比顽强的姿态干预着你生活中的细枝末节，从而主宰人生。对于孩子来说，要成就学业、事业，要拥有美好人生，必须养成好的习惯。 让我们牢记美国心理学家威廉.詹姆士说过的话：播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。 上篇：习惯决定孩子命运–坏习惯，酿恶果     有一个知名的理论叫木桶定律，也许，它可以从某一个角度向我们解释不良习惯对于人的发展究竟有何意义。木桶定律认为，一只木桶盛水的多少，取决于最短的木板，而不取决于最长的木板。对于人的发展同样如此，人的失败往往由于自己的某种坏习惯所致。 某地一家企业招工，报酬丰厚。应聘者皆是一些高学历的年轻人，5位佼佼者经过重重关卡，顺利到达最后一关。最后一关是总经理面试。年轻人在办公室等待总经理的面试。秘书进来说：“总经理临时有点急事，让你们等他10分钟。”秘书走后，几个年轻人立刻围住老板的办公桌，东翻翻，西看看。10分钟后，总经理回来宣布：“面试结束，很遗憾，你们都没有被录取。” 年轻人倍感迷惑：“面试还没开始呢！”总经理说：“刚才我不在时你们的表现，就是面试。本公司不能录取随便翻阅领导人文件的人。”年轻人全傻了。从小到大，没有人告诉他们这一常识，更谈不上习惯养成。而这一不经意的行为致使他们丢掉了一个好工作。 还有一位在美国留学的学生，教授让他一个人在实验室做实验。他一看实验室有电话，以为可以白打谁也不会知道，一个小时内打了40分钟的电话给家里、给朋友。后来他被开除了。 类似这样的坏习惯在很多孩子身上都不同程度地存在着，而关键的一点是，他们自己并没有意识到，这些坏习惯在时刻阻碍着自己走向成功。他们对自己犯下的错误茫然不知，而此时恶果已酿成了，原因就在于他们的这种坏习惯已经根深蒂固，并且自身从未发觉到它的恶劣性，以至于在对自身命运意义重大的面试这一关上也不自觉地表现了出来，从而丧失了好机会。 坏习惯是一种藏不住的缺点，这种通过潜意识表现出来的自动化的行为，自己看不见，而别人却能看得见，即使发生的这种行为并不一定是他自己希望的行为，但是一旦成了习惯，便身不由己，经常在不经意间铸成恶果。 有一篇颇具震撼力的调研报告，标题是《悲剧从少年开始》，是对115名死刑犯犯罪原因的追溯调查。 调查表明：这115名死刑犯从善到恶绝不是偶然的，他们身上无一例外地存在着诸多坏习惯，这正是他们走上绝路的潜在因素，是罪恶之根。这些人违法犯罪均起于少年时期，其中的30.5％曾是少年犯，61.5％少年时犯有前科，基本都有劣迹。他们从小就有不良习惯，而只要这种潜在因素得不到改变，他们迟早都有走上犯罪道路的危险。 通过调查分析，他们身上的这些坏习惯主要表现在以下几个方面：不爱学习、不懂礼貌、不守法；贪吃好玩、好奢侈、爱享受、自私自利、任性妄为；重“哥们义气”、自作聪明、我行我素、显赫逞能、亡命称霸；伦理错位、黑白不分、是非颠倒、荣辱不清。 一切都是自童年开始。不同的童年造成了杰出青年与死刑犯青年之分，更造成了先进青年与平庸青年之分。而这“不同”的基本点之一就是行为习惯的不同。 好习惯可以让我们插上翅膀，飞往天堂；坏习惯可以让我们挂上锁链，走向地狱。遗憾的是，当我们被锁链束缚时，却从来不知道钥匙其实就在自己手中。 上篇：习惯决定孩子命运–习惯是怎样形成的     人的习惯是怎么形成的呢？首先让我们从心理学的角度来分析一下习惯形成的原因和过程。 首先，习惯是注意的结果。 习惯依赖于本能、习惯和价值这三方面组织要素的相互作用。本能使得人们注意那些与生存紧密相关的事物；在生活中，人们获得了习惯，并开始学会忽略一些事而注意另一些事；价值则指导人们在另一方面按照未来的期望去塑造注意的模型。 本能、习惯、价值在任何特定的时间都会介入到形成注意模式中。在指导注意力分配的过程中，比如，是应该按照本能与习惯所提出的那样去打网球呢，还是应该按照价值所要求的那样去复习功课。意识必须在两种相对抗的原则之间进行调节、选择。这就为我们有意识地养成良好的行为习惯提供了条件。 第二，习惯是个人与环境、行为相互影响的结果。 对行为受什么因素影响和决定这个问题，在心理学界历来有不同的看法。在众多的行为因果观中，比较为公众认可的一种看法是：行为、环境、个人三者相互影响、相互决定，构成一种三角互动关系。根据这一观点，要培养良好的习惯不能等待“习以为常”，也不可以“习焉不察”，更不能“习是成非”，而应该主动地以社会的正确价值取向引导主体有意识地加以训练，以形成良好的行为习惯。 第三，行为习惯是自我调节的结果。 对此，柏拉图指出：如果行为仅仅由外部报酬或惩罚所决定，人就会像风向标一样，不断地改变方向，以适应作用于他们的各种短暂影响……事实上，除了在某种强迫压力下，当面临各种冲突时，人们具有自我指导的能力，使得人们可通过自我调节的调节为自己的思想感情和行为施加某种影响。 人是一种可以自我调节的动物，人们的行为不仅要受外部因素的影响，也可以自己调节自己的行为。因此，良好行为习惯形成的过程就是一个人将外在的要求内化为自身需要的过程。 第四，习惯是动力定型。 任何习惯都是在条件反射的基础上形成的。人们通常把习惯形成的过程分成三个层次。最低的层次处于不自觉阶段，在外力的督促教育下，不断强化形成的条件反射就成了最低层次的习惯；第二个层次开始成为一种自觉行为，靠内部的自我监督，也是在经过多次重复以后形成，一旦这种行为习惯被破坏，就内部调整了，但是要有意志努力；第三个层次就是自动化，这时达到了类似本能的程度，不需要监督，也不需要意志努力，而是成为行为习惯。 比如说孩子一旦形成了良好的学习习惯，如：积极的学习态度，以学习为乐趣；自觉地看书、认真地听讲，学习中耳、眼、手、口并用；自我学习的习惯，课前预习、课后及时复习等，那么家长和老师就不需每天监督孩子学习，他们自己也不会把学习看成一种负担了。 简单地说，习惯是通过对行为的不断强化而形成的。习惯养成大致有两种途径：一种是依靠外部力量的正向诱导或督促而形成习惯，另一种是基于主观意志努力而养成习惯。这两类习惯的形成都要经历行为强化的过程。 比方说，一个孩子可以经由两种途径养成早起锻炼的习惯。第一种途径是通过外部强化，即父母在孩子偶然早上起床锻炼时，及时加以赞扬和奖励，以后每当孩子早起锻炼的时候父母都这样做，多次强化以后，孩子的这种行为便能转化为习惯。 不过，我们还必须认识到：在进行外部强化时，所施加的奖励或鼓励不仅仅要符合孩子的物质和精神上的需要，更要考虑到孩子自身发展的需要。 第二种途径是通过内部强化，即孩子自己认识到早上起床做运动可以很好地锻炼身体，对学习、生活也都有好处，从而开始有意识地加强这种行为，并鼓励自己坚持下去，时间长了，就形成了习惯。这一过程是依靠孩子的意志力来维持的。“某种做法对自己很有好处”，这种自我认同的内心体验实际上是与物质、精神需要和发展需要联系在一起的，本身就是一种行为强化。 俗话说：“习惯养得好，终身受其益。”“少成若天性，习惯成自然。”可见，习惯是行为不断重复制造出来，并根据自然法则养成的。每个好习惯或者坏习惯都不是天生的，每个人都可以依据自己的价值取向有意识地培养某种好习惯，或纠正某个坏习惯，习惯是可以培养的。 上篇：习惯决定孩子命运–影响孩子习惯养成的因素     孩子在自身习惯养成的过程中，受到了诸多外界因素的影响。主要影响习惯养成的是家庭、学校、同伴群体、大众传播媒介这四种环境或因素。 家庭是孩子成长的第一环境，是孩子习惯形成的摇篮。6岁前的儿童与家庭的关系最为密切，因此，家庭对孩子的影响也更多、更大。父母培养孩子形成良好的习惯具有重要的意义。 布莱克夫妇有三个可爱的孩子，都乖巧伶俐，学习很是自觉，布莱克夫妇因此深得邻居羡慕。 其实，孩子们良好的学习习惯是在布莱克夫妇的用心教育下逐渐养成的。布莱克夫妇很注重培养孩子的良好习惯。大儿子还很小的时候，布莱克夫妇就经常和儿子围坐在一张桌子上，教孩子画画儿和识字，养成一起愉快游戏并学习的习惯。 在他们有了第二个孩子以后，一起学习的好习惯仍然保持着，哥哥读书时，弟弟就在旁边学画画儿，爸爸妈妈一有空就围在桌边跟他们一起学习。 之后，又一个小妹妹出生了，妹妹渐渐长大，也跟着哥哥们开始自觉地学习。当妹妹开始在桌上学画画时，大哥哥就到另一张桌子上去独自学习。 看到哥哥每天独自一人学习，弟弟妹妹们也跟样学样。没过多久，老二也自己找了一张专用的桌子，每天主动地学习。之后，最小的妹妹也在两个哥哥的榜样作用下，找了一张自己的桌子，开始独自学习起来。 可见，良好的家庭环境，可以让儿童良好的生活、学习习惯通过日积月累在不知不觉中形成。培养习惯应该从点滴生活小事做起。父母一定要成为孩子的好榜样，从点滴生活小事做起，让孩子的好习惯在潜移默化中培养起来。 当儿童上学后，学校成为儿童生活中的重要角色，开始对儿童的习惯养成产生巨大的影响，而且这种影响往往会有一种“润物细无声”的效果。 某地一所小学，学校对学生提出了一个很特殊的要求：凡是此学校的学生，每个人上学期间要有两双袜子，每天回家要洗袜子，第二天要穿一双干净的袜子上学。学校认为，学生穿着一双干净的袜子上学，不仅脚很舒服，还有一种新的开始的愉悦，向往整洁清新的一天。而且，洗袜子能养成劳动的习惯，做到自己的事情自己做。 有一次，该小学组织学生去游乐场游玩，在跳蹦蹦床的时候，别的学校学生一脱鞋，臭气熏天，特别是男孩子脚更臭。可是，这所小学的学生脱了鞋，却闻不到一点儿异味。这让管理人员大为感动，因而特别欢迎这所学校的学生。这说明学校使学生养成了爱劳动、爱整洁的良好行为习惯。 学校对儿童习惯的养成主要通过以下两个方面发生影响： 一方面，通过规范化的校园生活与运行机制对学生进行有目的、有计划、有组织的影响。... - [成就一生好习惯](https://cccm.us/?p=475) - [牵手一世情 (刘志雄,刘王爱君)](https://cccm.us/?p=472): 我们在这里要跟弟兄姊妹一起来学习的，是讲到「恩爱夫妻」，讲到夫妻相处之道。我相信弟兄姊妹都有一个感觉，在这个世代里，家庭、夫妻间的矛盾、困难好象越来越多，不管到那里都看到，一个家庭只在夫妻间就有很多不愉快，很多麻烦。…. 我们盼望这一次在主的面前，一起学习怎么样让我们的婚姻能蒙神祝福，让我们的婚姻能达到神当初创立婚姻时的盼望。 牵手一世情 - [为什么真爱需要等待 (麦道卫)](https://cccm.us/?p=469): 1987年，美国著名的婚姻与青少年问题专家麦道卫先生推出了《真爱等待》，倡导青年人向婚前性行为说”不”。此书出版之后，立刻在美国引起强烈的反响。许多青年人开始认真思考”爱情、婚姻和人生。”的问题。很快，美国掀起了一场前所未有的”真爱等待”运动。随后这场运动发展到欧洲、南北美洲和非洲。到 2004年为止，”真爱运动”已在全世界85个国家扎根；共有几百万青少年签署真爱立约卡。 http://www.jonahome.net/files/wsmzaxydd/index.htm - [爱情心理学（黄维仁博士）](https://cccm.us/?p=467): 作者介绍： 黄维仁博士是一位临床心理学家，毕业于美国普渡大学临床心理学系。擅长于婚恋家庭群体及泛文化的心理治疗。目前执业于芝加哥家庭心理诊所，从事双语专业心理治疗。并在美国西北大学医学院担任教授，从事心理治疗、督导、训练与教学工作。 黄博士的专题讲座有：“全人辅导与健康家庭”、“分手的解析与重建”、“从深度心理学看爱情”、“外遇有救吗？”、“迎战婚姻暴力”、“原生家庭” 和录音带“婚姻、家庭、人格”、“真我的追求”、“真爱的探索”等。引起社会各界的强烈反响。 黄博士还是北美爱家协会(Focus on the Family)的特约咨询顾问，平日以提供心理咨询、写作、专题演讲，成立工作坊及座谈会等方式。在心理问题方面贡献所学于美国、加拿大、香港、台湾、新加坡、马来西亚等华人社区学术团体。 黄博士的心理专题讲座尤其受到各界的欢迎，特别是谈到现代人的婚姻及家庭问题的讲题更是叫好又叫座。很多人都熟识爱家的杜博士，它是美国爱家的创办人，也是知名的美国儿童心理学与家庭辅导专家。大家都相信，西方的杜博士(Dr. James Dobson)与东方的黄博士同样对力挽社会狂澜有着举足轻重的作用。   目录： 1.前言 2.为什么要学习 3.为什么婚姻会有问题 4.依附形态 5.活在爱中的要决 6.处理差异和冲突 7.刻意经营友情 8.总结 黄维仁–爱情心理学讲座01 黄维仁–爱情心理学讲座02 黄维仁–爱情心理学讲座03 黄维仁–爱情心理学讲座04 黄维仁–爱情心理学讲座05 黄维仁–爱情心理学讲座06 黄维仁–爱情心理学讲座07   - [原生家庭 (黄维仁博士)](https://cccm.us/?p=456): 作者介绍： 黄维仁博士是一位临床心理学家，毕业于美国普渡大学临床心理学系。擅长于婚恋家庭群体及泛文化的心理治疗。目前执业于芝加哥家庭心理诊所，从事双语专业心理治疗。并在美国西北大学医学院担任教授，从事心理治疗、督导、训练与教学工作。 黄博士的专题讲座有：“全人辅导与健康家庭”、“分手的解析与重建”、“从深度心理学看爱情”、“外遇有救吗？”、“迎战婚姻暴力”、“原生家庭” 和录音带“婚姻、家庭、人格”、“真我的追求”、“真爱的探索”等。引起社会各界的强烈反响。 黄博士还是北美爱家协会(Focus on the Family)的特约咨询顾问，平日以提供心理咨询、写作、专题演讲，成立工作坊及座谈会等方式。在心理问题方面贡献所学于美国、加拿大、香港、台湾、新加坡、马来西亚等华人社区学术团体。 黄博士的心理专题讲座尤其受到各界的欢迎，特别是谈到现代人的婚姻及家庭问题的讲题更是叫好又叫座。很多人都熟识爱家的杜博士，它是美国爱家的创办人，也是知名的美国儿童心理学与家庭辅导专家。大家都相信，西方的杜博士 (Dr. James Dobson)与东方的黄博士同样对力挽社会狂澜有着举足轻重的作用。 原生家庭对个人的影响（黄维仁) 人的基本需要是什么（黄维仁） 如何处理过去的创伤（黄维仁） 生命经历的新学习（黄维仁） - [Singing Aerobics/Workout](https://cccm.us/?p=452): Sing Aerobics 1. Vibrato 2. Dynamics – loud, soft 3. Instructions 4. Five-note scale, low range 5. Five-note scale, mid range 6. Five-note scale, high range 7. Five-note scale, fast tempo 8. Demonstration – Sustaining tones with vibrato and delayed vibrato 9. Vibrato exercise 10. Demonstration – sustaining tones in phrases 11. Sustaining tones in phrases 12. Exercise – chest voice, mix 13. Exercise – upper register, high notes 原生家庭对个人的影响（黄维仁) - [亨德尔"弥赛亚"介绍](https://cccm.us/?p=449): 《弥赛亚》Messiah亨德尔曲 弥赛亚，意为“受膏者”。犹太人为王时，要受膏。这里是指耶稣基督降生为王，救赎百姓的意思。《弥赛亚》是亨德尔众多清唱剧中最受欢迎，流传最广，对后世影响最大的一部清唱剧。至今每年圣诞节，西方许多国家都要演唱这部清唱剧。 亨德尔创作二十多部清唱剧都是以圣经为题材。这不仅因为他是虔诚的基督徒，同时也因为基督教文化在西方已深入人心。圣经不仅是人民生活中不可缺少的精神食粮，而且也是人们的行为准则。他们熟悉圣经里的故事和人物。以圣经为题材最能表达人们的愿望和理想，反映人民的呼声，引起人们的感情波澜，推动人民群众前进。 亨德尔是以最虔诚的心情来创作《弥赛亚》的。1741年，56岁的亨德尔应友人吉能士的要求，创作《弥赛亚》。一开始创作，他就完全沉浸在创作激情之中。二十四天没出房门一步，与世隔绝，不眠不休。正如罗曼罗兰所说的“蘸着泪水挥毫的”。二十四天把全部总谱354页一气呵成是何等的速度啊！当他写到《哈利路亚》大合唱时，感动得泪水如注，喊着说：“我看见天国了，看见耶稣了！”对《哈利路亚》他自己也是很满意的。他失明以后，常独自在管风琴上弹奏这首合唱曲。 1743年3月23日，《弥赛亚》在伦敦演出时，英皇乔治二世出席音乐会。当聆听到《哈利路亚》时，英皇很感动，站立致敬，于是全体起立。从此相沿成风，每逢唱《哈利路亚》时，都要起立聆听。人们赞扬此曲为“激励人类的无价之宝”。 清唱剧以合唱为中心，合唱曲占统治地位。合唱指引了音乐的戏剧性的发展。在清唱剧中，人民是主角，因此合唱的作用就特别增大了。 亨德尔掌握了合唱写作的全部技巧，能做出极为多样的音响效果，灵活自如地用合唱来表现悲哀、快乐、愤怒和激情；能用合唱来表达崇高的思想和感情，能用合唱来表现田园风光、自然景色。有时极强，有时极弱。在加强运动时，就用复调手法来写，复调与主调手法交替使用或结合使用。这一切，亨德尔在《弥赛亚》中都做到了得心应手，创造了无比崇高的境界。 柴科夫斯基说；“亨德尔处理声部的技巧是无与伦比的大师，他向来不勉强使用合唱的声部手段，从来不超过声区的自然范围。他在合唱曲中创作出其他作曲家从来也做不到的绝妙的宏伟效果。” 《弥赛亚》共57个分曲，其中混声四部合唱甘首，混声五部合唱曲一首。清唱剧《弥赛亚》分为三个部分。第一部分叙述耶稣诞生的经过，叫《预言与成就》；第二部分表现耶稣传布福音以及受难的经过，叫《受难与得胜》；第三部分是写耶稣复活的事，叫《复活与光荣》。每个部分都以合唱曲作为结束，最后在壮丽宏伟的赋格大合唱《阿们颂》中结束全曲。   下面列举其中重要的段落。   第一部分《预言与成就》   （一）三分曲：一切山洼都要填满 男高音咏叹调（赛40：4） 歌词：“一切山洼都要填满，一切山岗丘陵都要削平，弯路修直，不平处修成平原。” 这首咏叹调采用二段体结构，第二段重复第一段歌词，发展了第一段的旋律。在这首咏叹调中，一句歌词中的某一音节，往往拖得很长，唱着大段包含了许多摸进的旋律。在当时的歌剧和清唱剧中，这种“拖腔”是很常见、很典型的。   （二）四分曲：主的荣耀（荣耀归主）（合唱）（赛40：5） 歌词：“荣耀，荣耀，上主的大荣耀，必然要显现，凡世人都要亲眼看见，我主耶和华亲口说过。” 贯彻在第一部分《预言与成就》的音乐感情基调是对光明的渴望、憧憬以及获得光明后内心的巨大喜悦与鼓舞。渴望、憧憬的心情在第四分曲《主的荣耀》中开始显露出来；焦急的期待，但感情表现上又从容不迫，很有节制。既热情快速，气氛活跃，又沉着稳重，庄严宏伟。它的主题动机由女低音声部先唱出。 上帝荣耀的灵性感受激发了亨德尔的创作灵感。活跃的对位织体和浓重的和声织体交替出现，构成一幅广阔的合唱画卷。根据以上动机而展开的是连续模仿和扩展的织本。歌词作了大量重复，低音部的前进步伐一直没有松懈。   （三）七分曲：他必要洁净（他洁净利未的子孙）g小调动赋格合唱。（玛3：3） 歌词：“他必要洁净，那利未的子孙，他们就凭着公义奉献将供物献给耶和华，奉献给主。” 利未（Levi），希伯来人的始祖，是上帝指定为祭司的种族。 各声部依次模仿进入，形成极为浩大的赋格合唱场面，表达了利未子孙奉献上帝的坚定信心。   （四）九分曲；传报好信息的（你买向锡安报告好消息）。女中音咏叹调，接合唱。（赛 40： 9） 歌词：“传报好消息给锡安，你要攀登那峻岭高山！传报好消息给耶路撒冷的，你当竭力扬声，不要惧怕！对犹太满城宣告说：请看你的主！兴起照耀你的光来临，耶和华的荣耀正显现照耀你。” 女中音独唱旋律包含着一种内心激动。6／8拍的节奏，富于表情的旋律，是亨德尔最愉快而又充满灵感的旋律之一。 在女中音独唱咏叹调抒怀欢唱以后，跟着合唱进入，反复同样的旋律，但在形式上作了精巧的变化。合唱以浑厚的音响在不同的声部和调性上重复着这一阵律。这种独唱与合唱的交替使用，用合唱重复独唱旋律的手法是亨德尔最擅长和喜爱用的，很有效果。   （五）十二分曲：合唱为我们圣婴孩诞降（一个婴孩为我们诞生）（赛9：6） 歌词：“为我们圣婴诞降，为我们降生一圣子，政权责任必定放在他肩头。全宇宙要称颂他奇妙、策士、全能的神、万世永存的圣父、和平之君。” 这首合唱用对位手法把许多华丽的乐句交织在一起，表现出一幅极其壮观的情景。在诞降的“降”字上音乐作了欢乐而又华丽的伸展。 音乐开朗、亲切、欢快。赋格主题象清泉一般流出，清新而流畅。 转瞬之间各声部汇合在一起，形成一股强大的力量，以最强的力度唱出： “全宇宙要称颂他奇妙、策士、全能的神、万世永存的圣父、和平之君。” 这里显示出亨德尔独特的合唱风格；将交织在一起的横向流动的对位旋律段落同纵向结构浓重的和弦性段落巧妙而灵活地结合在一起，交替出现，从而使以赋格为主体的复调结构和以和弦为主体的主调结构溶为一体。达到如此娴熟程度的复调与主调融合的处理方法，这在当时是非常新颖、大胆、富有创造性的。   （六）十三分曲：田园交响曲（器乐曲） 音乐从圣婴诞生带来的欢乐情绪中过渡到安谧宁静中去。一首田园交响曲把我们带到了大自然的怀抱之中。音乐采用了意大利阿布鲁山区风笛吹奏的音乐。篇幅很短，用单主题的三段体写成。 音乐柔和而流畅，6／8拍，带有附点。这种节奏在整部作品中反复出现，成为统一的线索。   （七）十八分曲：锡安的儿女，快乐欢欣！ 女高音咏叹调（亚 9： 9） 歌词：“快乐，欢欣！你锡安的儿女！喊哪！你锡安的儿女！请看你的王来到你这里。他是公义的救主，你必向众国度讲和平。” 歌曲以颂歌形式来表达对神的崇拜。这首咏叹凋非常流行，经常成为音乐会的独唱曲目。 这是一首辉煌的快板，开始旋律的跳跃音型产生f基本的情绪，遏止不住的欢乐。   （八）二十分曲：他象牧人喂养羊群 女低，女高咏叹调（赛40： 11，大 11： 28） 歌词：女低：“他必象牧人喂养羊群，他必用膀臂怀抱着羔羊，他抱他们在怀中，慢慢地引导喂养小羊。” 女高：“凡劳苦的来就他，凡背重担的要来就他。他必使你安息。他心里柔和谦卑；你们要背他的轭，要学他的样式，就必享安息。” 缓慢的韵律，宽广的旋律线，明净的色调中具有了动人的温存、细腻、柔和的感情色彩。这种感情给人以安慰、温暖。而女高音则把旋律提高了四度，同样的旋律由温柔的情绪变为明朗的情绪。音乐具有刚毅的性质。     第二部分《受难与得胜》 （九）二十二曲：请看，上帝的羔羊（合唱）（约l：29） 歌词：“请看上帝的羔羊，他必能背负全世界的罪恶。” 第二部分一开始，音乐就起了急剧的变化，悲剧气氛突然主宰了音乐。作曲家通过合唱、男女独唱的宣叙调、咏叹调和乐队的渲染等多种手段，特耶稣基督忍辱负重，遭受苦难，而又不被理解，直到钉死在十字架的过程做了生动的音乐描绘。22分曲是首忧伤的合唱曲，慢速的附点节奏和下降的转折，加深了忧伤的感受，乐曲奠定了第二部分的情感基调。   跟着33曲《他被藐视》这首女低音反复式的咏叹调中，继续了悲剧的情绪。充满感情的歌词“忍受忧愁痛苦”处导入了半音和声。在咏叹调中部“他转过背，让人鞭打”，充满着戏剧性的紧张。乐队激动不安的伴奏也体现出戏剧性紧张情绪。 接下去24曲是f小调悲枪合唱《他诚然担当我们的忧患》中，个人的悲痛已扩大为集体的表达，凄切动人的不协和音强调了“他为我们的过犯受害”。 24、25、26三首合唱曲是集体表达这种悲怆情绪的三首合唱曲。25曲是一首充满感情的庞大的赋格曲。26曲《我们都如羊走迷》完成了这幅宏伟的合唱画卷。它具有充满动力的节奏，不懈的对位活力和活跃的和声。   （十）三十二曲：众城门哪，抬起头来 （合唱）（诗24：78） 歌词：“抬起头来众城门！要大开城门，永久的众城门。那荣耀君王要进来。谁是荣耀君王？我主大有权能，他临阵大有威力。” 万君之主，他是荣耀君王。 这首合唱用问答式的方式演唱，使合唱曲既增加变化也增加活力，还有幽默感。荣耀的君王是谁呢？”亨德尔用浑厚的和声响亮地回答，“是万军之王耶和华”。   （十一）四十曲：外邦为何暴怒争斗 男低音咏叹调（诗2：1、2） 歌词：“万邦为何暴怒？这样彼此争斗？民众为何谋算虚妄的事？世上君王都起来，一切掌权的人一同聚集商议，要敌挡主，他的受膏者。” 上例中，可见暴怒的“怒”字上的“拖腔”，是一种炫技性的扩展，在演唱上有一定难度，需要一定技巧才能完成演唱任务。我们 知道，“拖腔”恰恰是古典音乐大师用以表达思想的一种重要的手法；既在连绵不断的旋律线条中表达乐思，也利用这种机会让歌唱家炫耀技巧。因此，这种“拖腔”在古典作曲家的作品中特别的多。不是近代作曲家不会用，而是近代作曲家在炫技和表达乐思手法上已经达到非常多样化的程度，因此，“拖腔”就显得不突出了。事实是，无论戏曲或歌剧，在一些技巧性较强的歌曲中，这种“拖腔”的形式是随处可见的，只是发展的模式上有些改变而已。   （十二）四十四曲：哈利路亚（合唱）（ 诗19：6、16；11：15） 歌词：“哈利路亚，我主我神全知全能大权。世上万国万邦必成为我主基督之国，他掌大权从永远到永远。万王之王，万主之主，哈利路亚！” 这首著名的大合唱是第二部分的终曲，也是全剧的高潮。该曲以主调和声为主，中间穿插一些复调段落。由于织体不断变换，而使音乐高潮迭起，层层深入。乐曲一开始是一段宏伟的颂歌，主题建立在三和弦基础上，节奏明快，和声坚实，唱出了对救世主的光荣伟大的赞颂感情。 接着是一个和声和复调综合交替的段落。它的主题包含两个材料：一个是节奏舒展，旋律以级进为主，音乐富有庄严肃穆的意味；另一个节奏轻快，旋律简洁，带有纵情歌唱的情趣。主题以主调和声的形式在不同的高度出现两次，然后分别把两个材料作为对位素材加以展衍，使音乐出现第一个高潮。 然后是一个过渡性的段落，歌词大意是“世上万国万邦必成为我主基督的国”。音乐荡然飘逸，轻柔而又神圣。它的旋律先是级进下行，然后是一个十三度大跳，仿佛是象征着尘世到天国之间相隔遥远，具有开阔的空间感，而这一切都是由神主宰的。再接着是一个戏剧性段落，它包含着三个部分。第一部分是十一小节的赋格段，主题由男低开始，然后男高、女中、女高依次进入，音域逐渐扩大，音响逐渐加浓，最后汇成一股巨大的音流，它仿佛是千百万民众的汇合。第二部分是一段节奏缩减模仿的对位。主题虽然只是不同节奏的同音反复，但它通过五次上行模进，使音乐达到了戏剧性高潮。对题是主题的节奏缩减模仿，它以“哈利路亚”的唱词应和着乐曲的主题。 第三部分是综合性的段落，它将赋格与对位的主题融合成一体并层层推进，导致全曲的尾声。 《哈利路亚》是一首非常出色的合唱曲。海顿第一次听到这个曲子时，禁不住含泪高呼：“亨德尔是我们大家的大师！”我们从这波澜壮阔的合唱中听到宏伟的群众的声音。它象潮水一样涌来，势不可挡。这种人民群众的潮流，正是潜伏在《弥赛亚》中真正伟大的力量。     第三部分《复活与光荣》 （十三）四十五曲：我知道我的救赎主活着（我知我主永存） 女高音咏叹调（伯 19：... - [如何带领敬拜 ?](https://cccm.us/?p=446): “当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。“——以弗所书5：19  “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”——来3：15 带领者以声音、手势、身体的动作和脸部的表情，领导敬拜的群体，一同歌颂赞美神，使会众唱得整齐、和谐，并且口唱心和来歌颂神。凡是重生得救而对音乐有基本知识的人，都可以领唱。领诗者与讲员一同分担整个聚会，具有同等的重要性。 一、唱圣诗的作用 1、使心灵与神协调 利用圣诗内的经文、勉励、属灵经验使我们与神是完全和谐的，这种经验所带来的，是平安、喜乐、洁净、苏醒和对生活重担的重新得力。 2、使会众同享参与 唱圣诗是出席聚会的全体会众都有份参与的程序。藉着唱诗，各人再次表达了自己对神的赞美、感谢、奉献、见证和祷告的感受；当每一位信徒扬声歌唱那些纯净的圣诗，他们彼此的心灵合一，流露出一种灵的温暖，并且预备心灵来领受讲坛信息。 3、使会众表现个人的感受 正如圣经有适合每一种需要的篇章，同样，圣诗也切合灵性各种需要。当你分析一首心爱的圣诗时，当中的信息正是你心灵深处的感受。有些诗歌能把心头的重担挪开；有些诗歌在赞美、颂扬、奉献和恳求中，诉出心曲；有些则表现个人见证；此外，一些使心情轻松的诗歌，更可令一切挂虑烟消云散。一首能解决个人需要的诗歌，实在给予我们无限力量与安慰。 4、培养歌颂者的品格 当我们熟悉了一首诗歌后，诗歌中的观念、理想和真理，潜移默化地渗进我们的思想，影响我们的品格。 二、领诗者的责任 1、增加聚会的属灵气氛。 2、使会众进入与神相交的领域。 3、使会众从诗歌中领受信息。 4、使会众自觉有份参与聚会。 5、以音乐敬拜神。 6、预备听道者的心。 三、领诗要诀与须知 1. 事先要有充分预备、祷告，要熟悉所选唱的诗歌，最好能背诵。 2. 清楚交代诗歌的页码，眼睛不可紧盯诗歌，要环视全场。 3. 不要选唱太多首诗歌，要采用多种方式去唱，注意拍子的准确度及衔接。 4. 带动每一位会众都开口唱，大家愉快地享受诗歌，使人充满赞美的心，更深、更多地进入敬拜。 5. 在唱诗之前，先请司琴弹“前奏”；若是新诗，要全首弹一遍（新诗最好在星期五聚会先练习过。每次聚会只教一首新诗，简单扼要地解释、介绍，却不必长篇大论，畅谈感受。） 6. 必须喜乐地面带笑容，以愉快地情绪来带领会众。 7. 配合聚会性质选择适合的诗歌，留意诗歌的性质，唱出精义。 8. 控制时间，25至30分钟最适宜，诗歌最好在4~5首。 9. 领诗者必须谦卑、倚靠神，对圣灵的带领要敏锐。 10. 预先与司琴，弹乐器者配合，把自己要求的节奏告诉他，例如：轻松、庄严、快慢。也可以用约定手势与司琴和弹乐器者配合，使诗歌转换自然流畅。 11. 提前到达教会：周五7:10pm到，周日9:10am到，并参加主日祷告会。 四、领诗禁忌 1、﹡最大的错误——迟到 2、长篇讲论、见证等，唱诗时间很少。 3、事前没有准备好，只跟着司琴唱，以致“走音”或因音调太高而唱不上去。 4、神态呆板，缺乏生气，唱得没精打采。 5、选诗没有配合聚会的主题与性质，没有中心信息。 8、声音太小，含糊不清，或太紧张，说话急促。 9、身体摇摆不定，或摇头摆脑，予人轻佻感受。 - [进入幔内出到营外](https://cccm.us/?p=366): 怎样才是“进入幔内，出到营外”。江守道弟兄的分享。   第一篇 希伯來書   今天要與大家來看「希伯來書」，「希伯來」這個名詞乃是「過河」的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他走過河的人。他本來住在迦勒底的吾珥，但是當榮耀的神向他顯現之後，他就起來憑著信心跟隨神。當他離開家鄉的時候，還不知往那裡去，只知神的榮耀在率領他。他就過了伯拉大河，來到神所應許他的迦南地。所以從此之後，他的子孫就稱為希伯來人，因為他們都是過河的人，他們過了河進到神的應許之地。 從屬靈的眼光來看：我們每一位信主耶穌的人，都是屬靈的希伯來人，我們是亞伯拉罕屬靈的子孫。「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（加三7）我們都是過河的人，我們都蒙神把我們從世界中呼召出來，離開了這世界的組織。所以今天我們活在這裡，卻不屬於這個世界。神呼召我們，叫我們受浸歸入基督。我們今日都是在基督裡的人，基督就是我們的迦南，就是神應許賜給我們的流奶與蜜之地。 一、希伯來信徒的危機 在當時，這些希伯來信徒遭遇到一些危機，就是他們本來是在猶太教中，現在卻信奉了主耶穌。然而在他們信主之後，仍然停留在猶太教裡面。他們一面在週六守安息日，到會堂去禮拜；另一面到了主日，就是第八日，他們又聚集擘餅記念主。他們一面仍到聖殿去禱告，遵守摩西的律法，舉行割禮；另一面，他們也是跟隨主耶穌的人。所以人們認為這班信耶穌的人，不過是猶太教中的一派。 我們知道在猶太教中，當時有法利賽人的教派，也有撒都該人的教派，還有別的派別。因此，他們認為信耶穌的也不過是這些派別之一。就是在羅馬政府的眼中，開始的時候，也看信耶穌的是猶太教中的一派。猶太教在羅馬政府面前有其合法的地位，因為羅馬政權對於被他征服的民族，都給予相當的宗教自由。所以在羅馬政府底下，猶太人還能信奉他們的猶太教。 為此，教會開始時，在政府面前也蒙保護。但是漸漸有許多外邦人信了主耶穌，甚至外邦人信耶穌的數目，超過了信耶穌的猶太人。到那時候，人們就看見說：這班信耶穌的人，並不是猶太教中的一派，猶太人就首先起來逼迫信奉耶穌的人，因此猶太教和信奉主耶穌之人的距離就越來越遠。到了羅馬政府（如尼祿王）也看清楚了，信奉耶穌的人並不是猶太教的一派，信耶穌就變成罪名了，羅馬政府也就開始逼迫基督徒。這是當時希伯來信徒的危機。 二、影兒與實體 就著屬靈的眼光來看：神的旨意也是要把信奉耶穌的人，從猶太教中分別出來。因為律法和先知不過是一個準備，為的是要引到主耶穌基督。基督纔是一切的總結，是本物的真像和實體。舊約的東西不過是基督的影兒，等那本物的真像基督耶穌來到了，那些影兒就應當過去了。神的本意是用猶太教裡的東西，來預告基督的降臨，使他們迎接彌賽亞。現在主耶穌基督既然已經來了，這些影兒就算不得甚麼，應當過去了，這是神的旨意。 但是人總喜歡保守舊有的東西，當時信奉主耶穌的希伯來人，就是如此。他們一面跟從主，一面又抓住摩西和以利亞，還是不肯放棄猶太教而完全進到基督裡面。因此這些影兒就成了他們進入基督豐富和自由的攔阻。他們一面要猶太教，一面又要基督；一面要本物的實體，一面又要影兒；這便叫他們不能在基督裡往前去。 三、一件驚天動地的事—拆毀聖殿 為這緣故，神要在當時作一件驚天動地的事，為的是要將這班信奉主耶穌的人完全分別出來，叫他們完全脫離影兒，進到本物的實體—基督的裡面。所以神定規作一件事，這件事在希伯來人的眼中看為不得了的事，就是神定規要拆毀聖殿。 我們知道在主後七十年，神許可羅馬的軍隊圍困耶路撒冷，攻破城池，最後聖殿也被焚毀。這一件事，在猶太人眼中是一件不得了的事。因為聖殿是他們的中心，有聖殿他們覺得有保障，沒有聖殿他們就失去了一切的倚靠。他們所有宗教的生活，國家和民族的生活，都集中在聖殿上面，但是神定規要將聖殿拆毀。在猶太人的感覺上，如果聖殿被拆毀了，就是天地的末日到了。 我們應當記得跟從主耶穌的門徒，也有同樣的觀念，主耶穌最後一次由耶路撒冷的聖殿出來，祂的門徒也跟著祂一起出來，他們仍留戀這一個聖殿，所以對主耶穌說：「請看，這是何等的石頭、何等的殿宇。」「是用美石和供物妝飾的。」他們以聖殿為他們的榮耀；但是主耶穌說：「你們看見這大殿宇麼；將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」他們聽了之後，非常驚訝。當時他們不敢問主，怕旁邊走路的人聽見，因為這話在猶太人的眼中是褻瀆的話。   所以等主耶穌從耶路撒冷出來上了橄欖山，才有幾個門徒暗暗的到主面前，輕輕地問主說：「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」如果耶路撒冷的聖殿被拆毀，那就是世界末日到了，這是門徒當時的觀念。但是神定意拆毀聖殿，因為如果聖殿不被拆毀，那班希伯來的信徒永遠不能脫離猶太教，他們就不能完全進到基督裡面。 所以就著地上的環境來看，好像是要信奉主耶穌的猶太人，由猶太教中分別出來。就著天上神的旨意說：神確要作同一件事。因為摩西與以利亞不能與主耶穌並列，惟有主耶穌是一切的一切。但是為著前面一個驚天動地的大轉變，神就給當時希伯來的信徒這一卷希伯來書，來準備他們的心，使他們到那大危機來到時，能站立得住。這是希伯來書的背景。 四、我們處在大震動的時期 親愛的弟兄姊妹！我們都是屬靈的希伯來人，我們現在也面臨一個很大的轉變，因為這時代快要過去，神的國快要降臨。經上說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」祂不但要震動地上的政治、經濟、和各方面的光景，甚至祂要震動那些所謂屬靈的事。凡是可以被震掉的都要被震掉，好叫我們能承受那不能震動的國。現在我們無論由那一個角度看，都發現今天是處在這一個大震動的時期。你看國際間的變化，地上經濟、社會、道德等的光景，甚至基督教的情形，都給我們看見是處在這大震動的時期中。 五、今日基督教的猶太化 今天的基督教，幾乎等於當時的猶太教，已經猶太教化了。我們怎樣知道今日的基督教已經猶太教化了呢？因為猶太教有五件東西，基督教同樣也有。 1. 外表形式的敬拜 第一，猶太教有一個固定的地方敬拜神，就是耶路撒冷的聖殿。所有猶太的男人必須一年三次上耶路撒冷的聖殿去敬拜神，除了耶路撒冷的聖殿，人不能隨便在任何地方獻祭敬拜神。這是猶太教的一個特點。 親愛的弟兄姊妹！讓我們來看今日的基督教。在一般基督徒的觀念裡，是不是所謂的教會，就是一個禮拜堂？我們到教會去，就是到禮拜堂去。忘記了教會就是神的兒女，並不是一座房子。主耶穌說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。我們拜父，不是在撒瑪利亞的山上，也不是在耶路撒冷，乃是在靈裡，就是用心靈和誠實拜祂。」那就是說：無論在甚麼地方、甚麼時候，都可以敬拜神。但是今天基督教已經墮落到一個地步，人可以在六天為自己而活，六天不敬拜神，六天敬拜瑪門，到了第七天主日，他們來敬拜神了。到那裡去敬拜神呢？到禮拜堂去敬拜神。因為禮拜堂是聖所，那裡有神的同在，這種觀念，乃是猶太教化的基督教。 2. 遵守律法誡命 第二，猶太教有一套律法。神給他們十條誡命，除了十誡之外，又加上許多律例和典章來管理他們。今天基督教的光景也是這樣，也有許多的規條和信條，只要能遵守這些規條和信條就是好基督徒了，並不知道隨從生命之靈的律而行。 親愛的弟兄姊妹！神是要我們學習隨從聖靈而行，那住在我們裡面的聖靈就是我們的律。但是今天我們不認識內住的聖靈，我們人倚靠外面的信條和遵守外面的規則來作基督徒，這就是基督教的猶太教化。 3. 聖品居間階級 第三，猶太教有祭司的制度，猶太人不能直接來到神面前。本來神的意思是要他們全國都作祭司，但是可惜，因他們拜金牛犢的緣故，致使他們不配作祭司，神就揀選了利未支派亞倫家來作祭司。因此，人要到神面前，必須經過這些祭司，這些祭司成了居間階級，叫神與人之間有另一班人隔膜，這就是猶太教。 今天的基督教是怎樣呢？我們知道今天在基督教裡也有居間階級，好像我們這班人都是平信徒，平信徒不懂屬靈的事。有一班聖品的人，他們經過特別的訓練，他們纔能禱告、他們纔能講道、他們纔能替人施洗、他們纔能分聖餐、他們纔能替人埋葬、他們纔能替人證婚，他們包辦了一切屬靈的事情。平信徒不能自己事奉神，要經過聖品階級纔能親近神。這是今天基督教的猶太教化一般的光景。 4. 注視屬地的祝福 第四，在猶太教裡，神給他們的應許和祝福，有許多都是屬地的。例如一個猶太人敬畏神，神就叫他的兒女眾多，叫他的牛羊不掉胎，叫他籃子裡滿了食物，那就是得著地上的祝福。因為猶太人是神屬地的子民、是神地上的百姓。我們信主耶穌的人卻是神屬天的國民，神所應許給我們的祝福，都是屬天的。以弗所書第一章三節說：「祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」今天神的應許是屬靈的，神給我們的祝福是天上的。不錯，祂也給我們日用的飲食，但是祂最大的祝福是屬天屬靈的。 今日基督教的光景怎樣呢？美國現在很盛行一種道理，就是所謂的「興旺的福音」。他們說：你若信了耶穌，神就給你許許多多地上的好處，你不必坐次劣的車，可以坐上等的車；因為你是信主的人，所以可以盼望神給你地上的祝福。這豈不是猶太教化麼！ 5. 承繼遺傳 第五，在猶太教裡，有古人的遺傳。這古人的遺傳是怎麼來的呢？當日神給他們律法，但是這些律法要怎樣解說：怎樣應用在日常的生活中，卻是一代一代，由一班大的律法師和大的教師出來解說和教導的。比方說：應當守安息日，在安息日不能作工，這是神的律法。那麼甚麼叫「作工」呢？那些律法師就來解釋說：如果你在安息日走過麥田，肚子餓了，把麥子摘下來，這不算作工，但是你將麥子搓一下就是作工。這是主耶穌在地上時，他們守古人的遺傳。經過許多時代，這些遺傳就堆積起來了。起初的時候，是那些教師去解說律法，後來的教師就解說從前教師的解說。如此一代一代的傳下來，許多神的律法就面目全非了，以致律法的原意都被隱藏起來。所以，主耶穌曾對當時的法利賽人說：「你們遵守古人的遺傳，卻廢掉了神的誡命。」 今日基督教的光景怎樣呢？我們看見神的兒女缺少啟示，沒有直接從神那裡得到清楚約亮光，只接受歷世歷代而來的那些遺傳。不錯，在這些遺傳裡還有一點神的話語，起初也許是解釋神的話語，但後來很多已淪為人的教訓了。用人的教訓代替了神的話語，這就是基督教一般的光景。 六、基督以外的心被震掉 親愛的弟兄姊妹！我們的主快要回來了，所以祂要在祂的兒女中間作一件事，拯救他們脫離猶太教化外面的東西。因為這些外面的東西都不能經過震動，當震動來的時候，這些東西都要被震掉！如果你倚靠這些外面的東西，有一天震動來的時候，你也被震掉了。 我舉一個例，第二次世界大戰時，我在新加坡；那時日本飛機天天來轟炸。一天，一位青年弟兄匆匆忙忙到我那裡，很懼怕地說：「江弟兄，不得了，有一個炸彈投到一個禮拜堂裡了。」你知道人有一個觀念，禮拜堂是聖所，神應當保護禮拜堂。所以在警報時，人就跑到禮拜堂去。現在禮拜堂被炸了，我們一點保障都沒有了。 感謝讚美主！這些外面的東西，都要震掉。如果你倚靠外面的規條；如果你倚靠一個固定的地方；如果你倚靠人作居間階級來帶你到神面前；如果你所盼望的是地上的祝福；如果你所遵守的是人的遺傳；有一天這些都要被震掉！因為這些不能承受神的國。今天在許多地方，這些東西都已被震掉了。 七、只有基督不被震動 親愛的弟兄姊妹！我們處在這樣的一個時代，我們應當準備，好叫這些震動來到的時候，我們能站立得住。不但能站立得住，還能一直往前，叫神的旨意成就在我們身上，這就是寫希伯來書的目的，所以希伯來書對於今日的基督徒有極大的關係。 我們的神，今日在地上要尋找一班清心愛主的人，是不受基督教的捆綁，專心跟從基督的人。時候到了，基督教要過去，但基督是永遠長存。所以今天的問題在這裡，你所有的是基督教呢，還是基督？也許在過去的時候，基督教與基督混在一起。但是時候到了，神要將基督教震掉，好讓基督被高舉。哦！只有基督才經得起震動，要永遠長存，其他一切人、事、物等都要被震掉。 八、進入慢內，出到營外 希伯來這一本書，我們可以從各方面來看。但是為著這一次，我只同弟兄姊妹交通兩點。因為神就是藉著這兩點要來準備我們、裝備我們，好叫這些震動的事臨到的時候，我們不至於跌倒。這兩點是甚麼呢？就是希伯來書信中的兩句話。一句是「進入幔內」，還有一句是「出到營外」。這兩句話是裝備我們來面臨將來的危機。—— 江守道《進入幔內出到營外》   - [密室 The Hiding Place](https://cccm.us/?p=363): “密室” (The Hiding Place)描写一个发生在荷兰的真实故事。二次大战荷兰沦陷，作者彭柯丽一家沦于纳粹暴政统治下，他们在自家古宅中，巧妙地辟出一间密室，以收容饱受迫害的犹太人，再设法将他们分送到较安全的地带。他们的好心，却为自己带悲惨的结局，除了作者本人外，年老的父亲和姊姊都死在惨无人道的德国集中营内。「密室」不仅是一本动人的小说，也是一把可解答「苦难」问题的钥匙. Link: http://www.cclw.net/book/TheHidingPlace/index.html - [基督徒守安息日还是守主日？三．安息日是主日的预表 - BL](https://cccm.us/?p=357):   基督徒守安息日还是守主日？ 三．安息日是主日的预表   I. 什么是预表？   预表是旧约与新约关系的神学与释经学理论。   在旧约中的人、事、物都是指向新约人、事、物本体的影像（特别是指向基督）。整个旧约历史是神在背后的设计。     预表也是历史理论，它认为以色列与基督徒的整个历史是神在背后的设计。早先的历史事件成为以后历史事件象征的伏笔。神就好像一个作家用真实的历史事件来引导故事的走向。与小说不同的是它们是真实的历史事件而不是虚构的情节。   根据Erich Auerbach（语言学家，比较文学家，文学评论家 ），从预言的角度来说，预表是一种“卓越的预言”（Phenomenal Prophecy）。 解开新旧约关系的钥匙是歌林多前书第十章与希伯来书三至十章。 II． 为什么要有预表？ 为什么要有预表？因为基督信仰的历史性。真神一定是创造宇宙、人类的主，一定是独一的。祂也必定是历史的主。所以真信仰必定是历史性的。基督信仰是独一的因为唯有基督的信仰是历史性的。所有的宗教要不是非历史性的，就要依附在基督教的历史上，如伊斯兰教，摩门教，耶和华见证人等。 真正的信仰必定是预言性的。它一开始就讲明末后的事。既然它是历史性的也必定是预言性的，因为预言是先写的历史。 因着真信仰的的历史性与预言性，它必需是预表性的，因为，如上所述，预表是一种最“卓越的预言”。 III.  如果安息日是主日的预表   如果安息日是主日的预表的话，根据圣经，安息日就是“影儿、影像、形象”，指向主日的“形体、本体”。这样如果本体“主日”的出现，影像“安息日”就没有存在的必要了。   就如“代罪的羔羊” 预表耶稣基督，当耶稣基督为我们的罪死在十架上的时候，我们就不必再实际上杀羊羔赎罪了。当本体出现的时候影像就没有存在的必要了。再如歌罗西书2：11-12所说旧约的割礼是新约洗礼的预表。这样在新约的时代割礼就被洗礼所取代了， 因为割礼是洗礼的预表。 实际上整个旧约的制度、祭祀、礼仪都是新约本体的影像如希伯来书所说：“渐旧渐衰的，就必快归无有了。”“ 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”。哥林多前书第十章也提到以色列人是基督徒的鉴戒（原文是预表，type）。   如果安息日是主日的预表。有了主日就不必再守安息日了。   IV. 圣经明说安息日是预表   歌罗西书2: 16说，  所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 17  这些原是後事的影儿；那形体却是基督。   这里说安息日是预表 是“影儿”不是本体。本体是围绕耶稣基督的一切事物。   希伯来书4:4-9 又说， 4  论到第七日，有一处说，「到第七日神就歇了他一切的工。」 5  又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」 6  既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 7  所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」 8  若是约书亚已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子(单数)了。 9  这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。   第四节所说“第七日的安息”就是神为以色列人所设定的安息日。但因以色列人不顺服不能进入真正的安息。 所以第七节又说：“所以过了多年，又限定一日，就如在大卫的书上说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」”（注：这里中文译本有些出人）。第七与第八节的日子都是单数，是指另一“特定的日子”，不是“安息日”而是主日（七日的第一日）。第九节又说。“必另有一安息日的安息（a sabbatic rest，sabbatismos）为神的子民存留”。按 Strong 的注解，安息日的安息为神的子民存留是 “基督徒的安息（the repose of Christianity）”。这里神的子民是基督徒不是以色列人。以色列人是基督徒的预表（林前10:6,11）。并且在新约时代，以色列人与基督徒“便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:16）。   V．总结   从预表的角度，旧约指向新约。旧约的律法、礼仪、制度、条列、以色列人、圣殿、割礼、安息日等都指向以基督为中心的事物。旧约的律法、礼仪、制度、条列指向新约（希7: 18-19; 8: 10-13; 10: 16）; 以色列人预表基督徒（林前10: 6,11）；圣殿预表教会（弗2: 19-22）; 割礼预表洗礼（歌 2: 11-12）等。   同样的，安息日预表主日。我们守主日不守安息日。     - [基督徒守安息日还是守主日？二．圣经的直接证据 - BL](https://cccm.us/?p=355):   基督徒守安息日还是守主日？ 二．圣经的直接证据   I.圣经的直接证据         新约圣经从来没有说过基督徒在安息日聚会擘饼，反倒说基督徒在    主日聚会擘饼。   徒20: 6  过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 7  七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。         保罗来到特罗亚与信徒相会有七天之久。这里没提到在安息日的聚会，只提到在七日的第一日，主日的聚会擘饼。从希腊文法来说，他们在主日聚会为了是（to）擘饼纪念主（the disciples came together to break bread）。         新约圣经十五次提到擘饼，一次在这里，一次在殿里、家里，其它13次是“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒”。又其中五次加上“这是我的身体”的话。总之，在新约中提到聚会擘饼的用意是聚会与领受为纪念主所设立的圣餐，不是单单吃饭。         新约圣徒在主日聚会擘饼记念主。   II． 保罗在安息日作什么？         保罗在安息日作什么？去会堂与犹太人辩论！   徒 17: 2  保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经与他们辩论，  徒 18: 4  每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 徒 19: 8  保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。    17，18, 19 章，保罗在安息日的习惯是什么？去会堂与犹太人辩论！而在20 章，在主日与基督徒一同“聚会、擘饼”纪念主、讲道！   在保罗时代，从旧约的守安息日到新约的守主日过渡已完成！   III．新约时代，安息日不是铁板一块   再看一些新约经文，是主日而不是安息日是主导的地位。   赛 1: 13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 希 4: 8  若是约书亚已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子了。 9  这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。 启 1:10  当主日，我被圣灵感动，听见在我後面有大声音如吹号，说： 林前 16:2  每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。   原因是什么？因为旧约的安息日指向新约的主日的预表，正如旧约的割礼是指向新约的洗礼的预表一样（西2: 11-12）。事实上整个旧约的人物、礼仪、制度、条列等都是预表指向新约与基督有关的一切事物。   西2: 16  所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17  这些原是後事的影儿；那形体却是基督。   下次再谈。 - [基督徒守安息日还是守主日？一．历史文件的证据 - BL](https://cccm.us/?p=353): 许多守安息日的基督徒，如安息日会的信徒，宣称，今天教会不守安息日（星期六）而守主日（星期日），是因为罗马君士坦丁大帝在主后四世纪将基督徒在安息日敬拜神的日子改为主日。   本文主要的目的是要从历史文件证据来证明基督徒从主耶稣复活升天以来都在主日聚会而不在安息日聚会。   君士坦丁大帝并没有将基督徒的聚会敬拜的日子从安息日挪移到主日。他只是将基督徒一直在主日聚会敬拜的日子改为国定假日。     历史文件的证据   I. 从参考[2],“早期教父与安息日”   伊格内修致希腊马纳西亚人的信8-10（The Epistle of Ignatius to the Magnesians 8-10,公元110） 不要被怪异的教义或过时的神话欺骗，因为它们是毫无价值的。如果我们继续按照犹太教生活，我们就是承认我们还没有领受恩典。最虔诚的先知是按照基督耶稣生活，这是他们为何会被迫害的原因，…   那么，如果那些现在已经进入新的盼望里，不再守安息日而守主日的人，在这一天我们的生命因祂与祂的死而复活改变，若还保留旧约的生活方式的话，祂怎么还能是他们的教师？…   因此，既已成为祂们徒的人，就要学习按照​​基督信仰的方式生活。… 一方面信仰耶稣基督一方面过犹太教的生活是完全荒谬的。（McKenzie [2] 文中参考10） 巴拿巴书信15:8-9（Epistle of Barnabas 15:8-9，公元130）   最后，神对他们说：”我不能忍受你的月朔和安息日。“  神的意思是：现在的安息日不是我所要的，… ，我将创造一个第八天的新开始，它是另一个世界的开始。这就是为什么我们在第八天在庆祝活动中，那日是耶稣从死里复活，之后向们徒显现，升天。“ （McKenzie [2] 文中参考11）   十二使徒遗训14:1（The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles 14:1，公元70年） “在主自己的日子这一天聚集在一起，擘饼、祝谢，首先要认罪悔改使你们的圣礼得蒙悦纳。” （McKenzie [2] 文中参考12）   尤西比乌斯教会历史，第1册，第5章（Eusebius Ecclesiastical History, Book 1, Chapter 5，公元315 ） “基督徒的名称的意义是，人，因着认识了基督信仰的内容，有了谦虚和正义，耐心和德性上的刚毅和对至高无上的神有专注的敬虔等特征；这一切他们都没有比我们少刻意栽培。因此，他们不行割礼，也不守安息日，我们也不禁戒食物，也不遵行摩西其他的诫命，那些是不属于基督徒的（旧约）预表和象征。“ （McKenzie [2] 文中参考13）   优西比乌斯教会历史，第3册，第27章（公元315）   “以便尼派轻视基督，认为祂不过是从玛利亚自然出生，一个德行高超与常人无异的普通人。他们认为守旧约律法是完全必要的，好像他们认为如果单单信仰基督和相应的生活还不能得救。 … 他们还守犹太人的安息日和其他规条，和他们一样，但另一方面，他们与我们一样在主日敬拜纪念祂的复活。“ （McKenzie [2] 文中参考14）   优西比乌的教会历史，第五册，第23章（公元315 年） “全世界的教会都遵守从使徒直到到现在的使徒传统，因此不应当停止採用我们的救主复活的一天而用别的日子。因此主教团和大会在这个问题上有一致的决议而制定了宗教法令，也传达到所有地方的各教会，应当在主日庆祝主复活的奥秘而不在其他任何的一天“。 （McKenzie [2] 文中参考15）   爱任纽，里昂的主教（Irenaeus, Bishop of Lyons, 公元178） “庆祝我们的主复活之奥秘，只能在主的日子举行。” （McKenzie [2] 文中参考16）   游斯丁的护教学I，第67章 （The First Apology of Justin,  Chapter 67）   “在星期日这一天，所有城市、乡村居民一起聚集在一处，聆听使徒的回忆录或先知的著作，当读者停止的时候，只要时间允许，主席口头指示、勉励会众遵行其上的话语 …  星期日这一天，是我们共同聚会的日子，因为它是第一天，神改变黑暗与物质，创造了世界;  并且我们的救主耶稣基督也在这一天从死里复活“。 （McKenzie [2] 文中参考17） II． 从参考[3]，“安息日还是主日”   第一世纪的十二使徒遗训（The Didache）是记载关于基督徒伦理，圣礼（浸礼、圣餐），与组织之书。   在主日聚会，掰饼、守圣礼之先，要先省查自己，就净化了你的献礼。[The Didache, 十二使徒遗训14:1]   这段话与使徒行传20:7主日守圣餐的记载非常相似。（另参徒2:42; 1林前10:16; 11：23 ）。巴拿巴书信（主后100年， The Epistle of Barnabas）有一整章讨论安息日的问题，最后总结中有一段话，   并且我们也喜乐地在第八日庆祝;  因为这是耶稣从死里复活的日子… [巴拿巴书信 15]   这里的第八日就是主日。   参考   简介初代教会领袖与重要文献... - [但以理书末日预言中的圣民是谁？是犹太人还是基督徒？ - HX](https://cccm.us/?p=351): 问得好！这问题没解决，就无法清楚末日预言，无法清楚末日基督徒的遭遇、角色、与敌基督的关系。反之，如果“圣民”、“圣徒”、“选民”都指犹太人的话你那我们就不用担心，我们早就被提了，在天上享福就是了。   连带的我也将新约中的“圣徒”“选民”是谁的问题有一个交代。   以下要证明，但以理书末日预言中的“圣民”，新约中的“圣徒”“选民”都指基督徒（包括所有犹太人与外邦人的基督徒）。确知“圣民”、“圣徒”、“选民”都指基督徒之后，我们才能从末日预言中知道基督徒在末日中的角色，与敌基督的关系，而能警醒预备。   本文解释预言所凭借的原则是，  1. 在新约时代的基督徒包括所有犹太人与外邦人的基督徒。 2. 尽可能按照字义解经解决关于末日预言的问题。不加上派别的框框，不然末日预言的经文就是完全的天书了。我们要相信神要我们了解末日预言。这是启示的目的。 3. 以经解经。   I. 但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒   为什么但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒？所根据的是上面的第二原则。参考下列经文，但以理书明显的将“本国之民（犹太人）”与“圣民”分别开来。此外，在但以理书中用圣民这词都是指末日预言的事情，特别与敌基督的关系。第三，可以相对的参考启示录中末日预言的“圣徒”的遭遇与敌基督的关系得到证明。  9:20 我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山，在耶和华我　神面前恳求。 9:24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。 10:14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。” 12:1 “那时，保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。   7: 18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。” 21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们， 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。” 8:24 他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。 12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。” II. 新约“圣徒“ 指基督徒   下面经文证明新约圣徒就是基督徒 。  罗 1:7  我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！ 罗 8:27  鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。 林前 1:2  写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 启 14:12  圣徒的忍耐就在此；他们（圣徒）是守神诫命和耶稣真道的。   III.   新约“选民“ 指基督徒   下面经文证明新约选民就是基督徒 。  西 3:12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。 提后 2:10  所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得著那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。 提多 1:1  神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭著神选民的信心与敬虔真理的知识， IV． 结语   确知“圣民”、“圣徒”、“选民”都指基督徒之后，我们就能从圣经末日预言中知道基督徒在末日中的角色，与敌基督的关系，而能警醒预备。 - [基督教复活节讲章：基督复活的意义](https://cccm.us/?p=339): 林前15：12-34 作者：佚名 我们每年在复活节的时候都特别的记念主耶稣的复活，那是指一个人死了，而又从死里复活了。历史已经走过了2000年，许多的事件在我们的脑海中，已经慢慢的淡忘了。不用说那么久远了，谁还能记得最近100年发生的历史大事呢？我相信许多人已经淡忘了第二次世界大战，淡忘了抗日战争，淡忘了六四学潮，淡忘了911，淡忘了SARS。人不仅淡忘过去，而且淡忘未来。现在有句名言说：现在的人活着好像他们永远都不会死一样。现在的人忙碌的都忘记了有一天他们要死去的。为什么我们会淡忘呢？因为人类有一个毛病就是健忘症。 弟兄姊妹读旧约，可以很深的感受到以色列人的健忘。当约书亚和他那个世代的人死去之后，以色列人就忘记了领他们出埃及的神。整个士师时代，就是人类健忘的最彻底的表现。神一次又一次的拯救，而没过多久，以色列人一次又一次的健忘，背离。大家知道旧约为什么这么长吗？因为以色列人老是忘记，神就不得不要常常提醒他们。1500年的旧约历史，大家有没有发觉上帝不断的在提醒以色列人一件事？大家知道是什么事吗？（出埃及）为什么？出埃及对以色列的生活那么重要吗？因为透过出埃及，以色列人认识：上帝是拯救他们，又与他们立下盟约的上帝。这样以色列的生死存亡就完全取决于他们与上帝的关系，也就是他们有没有遵守和上帝的约定。 今天上帝要基督的教会――这个上帝呼召的新的以色列，不能忘记的是什么呢？（死里复活）那么为什么我们不能淡忘2000年前耶稣的复活呢？因为如果我们淡忘的话，那么我们的信仰生活就会萎缩。（马丁路德的故事）当马丁路德进行宗教改革的时候，顶着非常大的压力，以至于有一段时间他非常的软弱、沮丧，几乎要放弃了。有一天，他清早起来，发现他的妻子穿着白衣，站在门外哭泣。马丁路德很纳闷，就问：“今天谁死了？”他妻子回答说：“耶稣死了。”马丁路德马上醒悟过来了，他所信的难道不是一位复活的主吗？如果耶稣在我们的生命当中只是挂在十字架上而没有从死里复活的话，那么我们的基督徒生命必然是软弱的。 耶稣从死里复活的真理是这样的重要，以至于有人说：要推翻基督教信仰，只要攻击她复活的教义就够了。只要复活的真理站不住脚，那么整个基督教信仰就垮台了。教会历史上对复活的真理的领受也是常常出现偏差。林前15章就是当时保罗为纠正教会中对这个真理的误解而写下的。 我们知道：林前是保罗为解决哥林多教会许多个别的问题，而写下的书信。前面保罗讲了结党纷争的事，淫乱的事，婚姻的问题，属灵的恩赐等等，到了15章保罗就提到了复活的事，之所以会提到复活的事，是因为哥林多教会的人对耶稣身体复活的信仰出了问题。有什么问题呢？为什么会出现这些问题呢？ 1）没有死人复活的事？林前15：12 在当时那个希腊化的世界里面，人们很多接受希腊哲学家柏拉图的本体二元论。什么意思呢？就是人有两部分组成，一个是身体，一个是灵魂。而身体只是暂时的，只有灵魂才是永恒的。他们相信灵魂是不死的，而身体有一天是要丢掉的；而且灵魂只有脱离了身体，才能享有真正的自由。相信这个学说的人呢，他们认为肉体是个累赘，所以非常盼望有一天能丢掉肉体。所以他们觉得死人再复活，不就是再穿上身体吗？这样多不好啊。所以，他们中间就有人传说，没有死人复活这回事。人死后灵魂就到上帝那里去了，在上帝那里享受永远的快乐。信仰当中和他们以前接受的哲学思想不一致的地方，他们就丢掉了。 2）死人怎样复活呢？林前15：35 死人到底要怎样复活呢？复活之后是怎么样子的呢？有些人很好奇，想穷根追底。但他们怎么也想不清楚，无法理解。而且这和人所看到的常理相悖，我跟我爸爸讲说，信耶稣的人有永生，有一天会重新活过来。他很生气的对我说：“人死后运到火葬场，不到几分钟就成骨灰了。哪里还有可能复活呢？”于是，他说我不相信科学，净相信些乱七八糟的东西。人的本性是：对想不明白的事，就怀疑，就不信。而且这种不信正好迎合他们那种只有灵魂永存的观点。 这是当时的思想文化背景影响下的一些人对复活的真理的曲解和丢弃。那大家有没有去想过，我们中国这种独特的文化历史对我们接受死里复活的信仰有多少的影响？虽然没有丢弃，但我们是否也某种程度的对圣经所宣告的死里复活的信仰有某种程度的保留呢？让我们一起来思想： 1）儒家思想的影响。孔子有一句话，叫：“未知生，焉知死？”这很深的影响中国人的生死观。孔子说：“我对生了解的还很少，怎么能够去了解死呢？”所以，大多数的中国人对死后的世界关注的很少，更多的是关注今世的生。所以，中国人比较容易对死里复活的真理不以为然。 2）马克思物质主义的影响。本来中国人是泛神思想的，还有一些阴间地狱的概念。后来在这种外来的无神论的影响之下，人们彻底没有永恒的信念，所关注的就只有现世。所以，对这些人来说，复活是不需要的。注重今生的享受 3）科学主义的影响：这种科学至上的理念只相信看得见、摸的着、能测量得到的，却不相信神的大能，本能的排斥神迹。所以，对这些人来讲，复活是不可能的。注重今生的享受 4）存在主义的影响：现代的人最注重的是什么呢？就是感觉了。这种感觉至上的理念，认为只有心里感觉到了才存在。最有名的就是，笛卡儿的那句名言：我思故我在。复活既然没有办法真实的感受得到。所以，复活是与我无关的。跟着感觉走。 大家有没有发现中国人为什么那么容易接受马列主义，并伴随的科学至上，存在哲学的思想？因为中国人传统的观念里面几乎没有永恒的概念。而这些社会思潮与中国人的思维习惯不谋而合，所以，就容易被接受了。而这些也成了我们接受一位复活的主的障碍。有些人说：“我相信主耶稣钉十字架就够了，我不需要再去相信祂的复活。因为祂钉十字架让我看到祂的爱，我只要靠着这种爱生活就够了。至于死后怎么样，对我来说，并不重要。”对这些人，我们该怎样回答他们呢？我们是否可以让耶稣天天挂在十字架上，而不让耶稣下来呢？ 让我们先来看看保罗怎样回答哥林多的那些人？ 保罗首先告诉他们福音是他们靠着得救的，而耶稣的受死和复活是福音的核心内容。保罗说，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。（林前15：3-4）保罗首先从圣经的权威来见证基督的复活；然后，他长长的列举了名单，向哥林多教会的人见证说有许多人见到了复活的耶稣。我们今天读这段经文的时候，没有什么感觉；但当时保罗这样列举的时候，对当时教会的人是相当有冲击力和说服力的。保罗在这里列举了6组人： ◎ 矶法，就是彼得，大家都知道他的失败，三次不认主，也知道他现在的复兴、刚强。 十二使徒（约20：15-23），这是一个集合名词，大家也都知道他们当时都因为害怕离开主而去了，但基督的教会是在他们的手中被建立的。 五百多弟兄（太28：16-18），保罗特别提到有许多现在还活着，他的言外之意是如果你们不相信，可以去问问这些还在的人。如果做见证，照着犹太人当时的规矩，是要用石头打死的。 雅各，主的兄弟，从约7：4，可以知道他起初是不信的，但后来他成了耶路撒冷教会的领袖。他是被众人认可的，有属灵的权柄。 众使徒，有两种可能，一是为多马的益处（约）；一次在升天之前（徒1：6-7） Paul，最后保罗提到自己，他说他原来没有资格，因为他一开始是逼迫神的教会的。但后来他成了外邦人的教会最有力的建造者。 保罗列举了这些人的身上，从他们的眼见的证据，从他们见到了复活的耶稣之后生命所发生难以置信的变化，告诉哥林多人，耶稣基督的复活是真的。 我们要知道，这个世界有两种事实，一种是科学事实，可以通过科学实验验证的，可以重复的；一种是历史事实，是发生在历史当中的事，不能重复的。基督的复活是历史事实，上帝没有义务也没有必要让每一个人都看到才相信。我们的理性知道：历史是不能重演的。我们今天虽然没有亲眼看见耶稣的复活，但是我们相信使徒的见证，加上许多相信耶稣之人生命的改变，这些足以证明耶稣基督的复活是真的。 保罗长长的列举真实的名单，是要让哥林多教会的人知道，耶稣基督的复活是确确实实的历史事实，不是人杜撰出来的。而我们对上帝的信仰是基于主耶稣死里复活的事件的，就好像以色列人对上帝的信仰是基于出埃及的事件一样。 但历史事实终归是事实，如果与我们的信仰没有关系的话，那也是没有意义的。那么耶稣的复活于我们的信仰有什么意义呢？ 解释了耶稣的死。 保罗说：耶稣照圣经所说，为我们的罪死了（林前15：3）。（耶稣死了，这是一个真实的历史事件。而耶稣为我们的罪死了，这是对“耶稣死了”这个历史事件的解释。） 当时知道耶稣钉十字架的有许多人，他们都认为耶稣真的就像文士、法利赛人所说的那样，是亵渎神的，犯了僭妄的罪了，因此被神击打苦待了。因为律法书上就是这么说的“那挂在木头上的是受咒诅的”（申21：23）。保罗一开始也这么认为，他想基督徒居然把一位受咒诅的人当作弥赛亚，你把上帝弃绝的，当作是宝贝。这是惹动上帝愤怒的。上帝会因此审判整个以色列的。所以，他极力的迫害基督徒。但是他们都错了，他们从律法的仪文来解释耶稣的死；他们应该从后来耶稣的复活来解释耶稣的死的。 耶稣的复活，向我们解释，也是宣告，祂死不是因为自己的罪，而是因为祂百姓的罪。因为罪的工价乃是死，如果耶稣没有复活，那么祂就是有罪的人，因为有罪的人死是理所当然的。但耶稣是无罪的，上帝怎么会让一位无罪的人无辜受死呢？原来这是一种代替。神使那无罪的替我们成为罪（林前5：21）。所以，我们看到，只有从耶稣的复活我们才能明白耶稣的死所具有的救赎的意味。上帝就藉着耶稣的复活向我们显明了祂藉着耶稣的死要带给我们赦罪的恩典，以及祂藉着耶稣向我们显明祂的爱。在罗5：8那里又说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”耶稣的复活对耶稣的死作出了惟一正确的解释。就如赛53：8所说：祂死，是为祂百姓的罪过。事实上，整本新约圣经都是透过复活的事实，从不同的角度来解释耶稣的死。而基督教的信仰是什么呢？就是相信上帝透过耶稣的复活对耶稣的死做出的解释：为你我的罪死了，并做出回应。 所以，回到一开始的问题：“我们可不可以只相信耶稣的受死呢？”答案是：不行。因为如果不谈耶稣的复活，我们就无从谈起耶稣十字架的死，同时也无从谈起耶稣的死所带来的救赎的功效。保罗说：基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里（林前15：17），就是这个意思。所以，我们在传福音的时候，同时要和别人分享耶稣的十字架和祂的复活。 这是基督的复活对我们的一个意义，就是解释了耶稣的死，显明了上帝的救恩。 基督的复活作为初熟的果子，指向我们将来的盼望，就是身体复活。 保罗说：但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子（林前15：20）。 睡了之人，就是指死了的人。我们看到初熟的果子的时候，我们会想望将来会看到许多丰收成熟的果子。照样的，基督既从死里复活了，将来属基督的人也会像祂一样从死里复活的。这样，我们就可以不用惧怕死亡，因为在基督里死了的人，神要使他们再活过来。这是我们基督徒的盼望。 有人说，你怎么老是讲基督徒的盼望，死亡也离我们太遥远了？这太不切实际了。但是，保罗也这样说：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前15：19）” 如果我们的信仰中没有超越现实的盼望，我们的敬虔只能使别人觉得我们可怜。我们也没有办法有超越现实环境的生活。 而这个盼望真实吗？那种东西眼不能见，耳不能听，手不能摸，我怎么能确信使真实的呢？不会到头来只是我头脑中的意念和幻想罢了吧？我不能向你保证什么，但是神是信实的，我们就相信祂所说的必然是真实的。而且祂让我们在耶稣的复活身上看到了将来复活的样子，让我们瞥见将来复活的荣耀光芒。我们都说，耶稣那些胆小的门徒要不是看到了耶稣复活的荣耀，他们不可能后来勇敢的宣扬神的福音。初期的教会忍受着极大的逼迫，不肯苟且得释放，是因为他们想望那更美的复活（来11：35）。啊，那更美的复活的盼望能使我们胜过多少今生的诱惑、试探和恐惧啊。 （朋霍腓尔的见证）这是终局。但对我来说，是新生命的开始。 谈到这里，有人会说了，这一个是指向过去救恩的完成，一个是指向未来复活的盼望，那与今天的我有什么关系呢？保罗在谈了复活的意义之后，他就回答哥林多人，我们这样相信复活怎样影响今天的生活？ （林前15：29-34）， 15：29，为死人受洗，保罗说这句话的时候，不是说要支持为死人受洗的做法。只是他要提醒哥林多人，他们现在正在做的某些事情背后事实上是根据复活的信仰的。今天我们祷告的时候，奉耶稣的名，如果耶稣没有复活，我们奉祂的名有什么益处呢，奉一个死人的名有什么意义呢？ 15：30-32a，保罗提到他自己所遭遇的患难，表明他这样做是因为深信死人有一天会复活，不然他如此的劳苦并且天天冒着生命的危险是没有任何益处的。反正每个人都有一死。 15:32b-34，保罗又指责哥林多人，因着他们不信身体会复活，所以道德败坏。一开始我们提到，哥林多人有些人就认为肉体和灵魂是分开的，而且肉体是暂时的，只有灵魂是暂时的。当他们接受了耶稣之后，他们有永生了，但他们认为是灵魂有永生。既然灵魂已经确保有永生了，那么就不用害怕了。身体呢？在今世用完就扔掉了。所以，他们就随便的使用他们的身体。吃吃喝喝，或者滥交朋友，甚至任意行淫乱，这是保罗在林前5章那里指责他们的。 由此可见，在保罗眼中，过去复活的事实和将来复活的荣耀深深的影响着他自己的、教会的、以及弟兄姊妹的生活。保罗辩解说：如果没有复活，我们的生活应该是那样，而不是这样。我们分析过，中国人传统观念当中对复活真理的排斥。我们可以看见这种排斥带来的就是人专注于今生的享受，看重今生的成败得失。人只为今生而活，好像人能够享受的只有这几十年。调诡的是，当人们要拼命的抓住今生的快乐的时候，快乐却远离他而去，而且永远的远离；而当人们放弃今生的快乐的时候，他得到了真正的快乐，而且永远的得着。就好像耶稣说：“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”【可8:35】 所以，我们清楚了，耶稣的复活是一个历史的事实，它惟一正确的解释了之前耶稣十字架上的死，又为我们指向将来终极的盼望。而这死带来的意义以及这复活带来的盼望深深的影响我们每一天的生活。 我们会在身边的人中间经常听到的论调就是，今天我过得不好，怎么管得了明天呢，明天的好对我有什么益处呢？但是，上帝要我们换位思考，我们总是站在今天，思考明天；但是，上帝要我们站在明天，思考今天。上帝要我们这样想：今天不好，现世不好，是因为还要等候那更美好的结局；我们要因着看到将来的盼望，而在今世活出那个样子。这就是信仰超越现实的地方。有人问：那我们对复活的这种盼望和佛教徒对轮回的盼望有什么不一样呢？当然不一样。因为基督徒信仰的这种超越不是那种抽离现实、虚无飘渺的超越，而是基于历史现实的超越。复活不仅使得耶稣的看来悲剧性的死变成对人类完美的拯救；而且复活也使得我们的人生指向那终极的盼望。我们完全可以信靠上帝在过去做在耶稣基督身上的事情，将来还要再做在我们这些人的身上。这样上帝就藉着我们的信心使我们预先尝到了将来的荣耀。 - [ECM 通讯2013第七期](https://cccm.us/?p=293): ECM 通讯2013第七期 More stuff from ECM - [撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗？为什么还要再受圣灵？-XF](https://cccm.us/?p=169):   撒玛利亚人信了主也奉主名受洗了怎么还要再受圣灵？   好问题！使徒行传八章撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗？为什么还要再受圣灵？   使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， (使徒行传 8:14-18)   本文要指出： 第一，在使徒行传之前，门徒们已经领受内住圣灵（约 20: 22）。 第二，使徒行传2: 38,  领受“所赐的圣灵”，从一、二章的背景可以知道。指的是领受圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。中文翻译“所赐的圣灵”非常的好，比英文译本好。 第三，使徒行传的“受圣灵”就是使徒行传2: 38, 的“领受所赐的圣灵”。 第四，使徒行传的“受圣灵”就是圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。   要明白使徒行传的受圣灵还得先明白领受所赐的圣灵的意义。   1．使徒行传的“领受所赐的圣灵” 指的是什么？   耶稣复活之后，向门徒显现时向他们吹一口气说“你们受圣灵”。在这里的受圣灵是“内住圣灵”。凡是接受耶稣基督救恩的人都有圣灵永远住在他们心里，圣灵就是神的灵，就有了神的生命，得永生了，“得救”了。   但在使徒行传第一章4-8节里，耶稣基督切切吩咐他们不要离开耶路撒冷，要等候“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”，也就是“圣灵的降临（comes upon，1: 8) ”。   第二章，就说明他们等候的圣灵的降临、圣灵的洗、从上头来的能力就是第二章的“圣灵的充满”。从彼得的解释里他又用了“圣灵的浇灌”、与“领受所赐的圣灵（2: 38）”来解释圣灵的充满。   彼得在第二章的结尾用“领受所赐的圣灵”来总结一切。所以，“领受父所应许的”“从上头来的能力”就是五旬节的经历，“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”。   2． “领受所赐的圣灵” 的特殊意义   第一，领受所赐的圣灵的“赐”，原文是礼物（gift，dorea,  G1431），是受词（accusative），而圣灵就是那个礼物（gift of the Holy Spirit）。不是林前12章“圣灵的恩赐”的“恩赐”（free gift,  charisma,  G5486），圣灵随己意分给个人的，医病、方言等恩赐。圣灵是分赐圣灵恩赐者。   我们说过，“领受所赐的圣灵”就是圣灵充满。在使徒行传中，圣灵充满不是无条件、一直发生的，而是在特定的人物、特定的场合所赐下的“礼物”，不是所有基督徒都有的。有时还得通过“按手”才得到的。圣灵的内住是凡接受主救恩者都有的。   3. 使徒行传2: 38, “领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”   要证明使徒行传“领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”很容易。前面我们说过，徒2: 38“领受所赐的圣灵”就是五旬节的经历，“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”。如果等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”也代表相同的意义的话那么二者就为等同。下面列举一些经文为证：   使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降（come upon）在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， (使徒行传 8:14-18)   彼得还说这话的时候，圣灵降（come upon）在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐（gift， dorea,  G1431）也浇(灌)在外邦人身上，就都希奇；  因听见他们说方言，称赞神为大。於是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。（徒 10: 44-48）   我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』  神既然给他们恩赐（gift， dorea,  G1431），像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！」（徒 11: 15-17）   … 保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说：「这样，你们受的是什麽洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以後要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言 一共约有十二个人。（徒19: 1-7）   从上面经文证明使徒行传的“受圣灵”等同于使徒行传2: 38,  “领受所赐的圣灵”，因二者都代表“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”等。   4.  为什么要用两个不同名词？   第一，为了有效的文学表现方法，第一次可以用长些的名词，下文就用简称即可。第二，“领受所赐的圣灵”强调的是特殊的礼物（受词，gift， dorea,  G1431）而不是一般性的恩典、恩惠（grace， charis，G5485 ），也不是圣灵所分给人各样的“属灵恩赐”（free gift,  charisma, ... - [小敏姊妹：神的灵感动我高歌](https://cccm.us/?p=60): 舅妈向我传福音    　在中国农村长大的我，本不爱说话，想不到1990年至今作了九百多首诗歌，被神使用，深信一切都是神的恩典！ 　　我在老家读初中时，因患鼻窦炎，胃又不好，有胆囊炎，坐下说话也会喘气，很疲累。由于身体虚弱，结果只念了两年初中。那时觉得活着太没意思了，想过自杀。就在此时，神怜悯我，藉舅妈向我传福音。 　　我妈的娘家都住在一个村子，我家住东头，舅舅、舅妈住西头。舅舅在村上很有势力，舅妈性格很厉害，常爱骂人，不管什么人都不放在眼内。后来舅妈因为病得医治，诚心信主，且跟从前得罪过的人一一认罪和好。舅妈信主后，来我家传福音；我一向很怕见到她；但又怕妈妈责备我对长辈无礼，便跟她去了教会。那晚教会中坐着的都是些年长的大伯大婶；他们与我平日所见到的长辈们都爱板着铁青脸可不一样，只叫我感到温暖、和平！他们中间真有神同在！ 病得医治矢志随主 　　回到家里，我跪下祷告：「神呀，我相信有你！以前我看到大自然，已感到很奇妙，为什么四季不会乱秩序呢？我实在相信有你这位看不见、摸不着的神！我来到你面前有个请求：求你医治我的病。」祷告后浑身轻松，真有「无病一身轻」的感觉，心里十分喜乐！于是我开始去聚会。过了一段日子，妈妈陪我去检查身体，医生对我说：「你现在不再有鼻窦炎了！」当时心里禁不住说：「神呀，你真伟大！」又对妈说：「主耶稣医治了我，我一定要好好相信祂、服侍祂。」 　　当我决意跟随主的时候，就应验了主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24）当时有些人，甚至是家人也嘲笑我。感谢神，我一点也不生气。想到主的话，走这条路就觉得轻松、愉快！后来我们老家的福音事工特别兴旺！那年，我亲眼看见聋子听见，驼背的挺直了腰。神呀，你的作为实在超过我们所能想象！ 圣灵感动我高歌   　1990年的新年十分寒冷，有一天我聚会回家，感到特别喜乐。神的灵感动我作了第一首诗歌「带着你的欢笑」。起初，弟兄姊妹对我的诗歌都接受不了，因他们喜欢那些老诗歌。当我写了十多首，突然有一天他们喜欢上其中一首：「主啊，愿你拉着我们的手，在风雨中行驶；主啊，愿?牵着我们的心，飞往世界各地…」这歌唱出了他们的心声──盼望能到世界各地传福音。他们哭着祷告。后来找到会写乐谱的弟兄姊妹，就替我把这些诗歌逐首写出谱来。 　　我娘家在河南，婆家在河北，我们有一群年轻传道人好久没有回家。那天，我拉着他们的手祷告，突然有话涌出来：「家乡水，故乡山，问你何时还？」随即泪往下滴，拉着他们的手跪下祷告。通常有感动时，我会离开现场，到安静的地方写诗歌；但那次我一直拉着他们的手，五分钟之后诗歌就出来了，没经修改。感谢神！「家乡水，故乡山，问你何时还？你这样回答他：也许很遥远！…没有回家收高粱，已经很多年！没有回家看爹娘，已经很多天！家乡水，故乡山，问你何时还？你这样回答她：也许很遥远！」当我唱时，他们都哭成一片；于是我们举起手祷告，决心踏上这服侍的路！ 　　我和另一姊妹回老家服侍。她说在服侍中，有人对她有很大的误会、攻击，很难受！那晚，我们一起祷告，我灵里有感动，就唱着：「在外的日子，常想念老家；耳边响起妈妈的话，风雨里别想家…受到误会和攻击，不要多说话…我们都一同走天路，一同回天家，见到阿爸…一切都真相大白啦，会把你的眼泪擦。」给她很大安慰。其实，很多福音性和鼓励性的诗歌，我都是在某些情况下作的，正适合中国家庭教会的弟兄姊妹唱。 神是我创作的源头 　　现在，我在老家跟弟兄姊妹一起去传福音、服侍，教唱诗歌、带领敬拜。我从不知道下一首会写些什么诗歌；然而，神感动我的时候，就像一道光引导着我。有少数人不喜欢我写的诗歌，甚至会骂我；但我说：「主呀，当称赞和吵骂的声音加在一起，就是十字架。」我继续祷告求神也将一些敬拜诗歌赐给我。 　　过去我唱歌，高唱不上去，低又没声音，中气不足；现在却可以很自然地唱出来。过去什么大调小调，一概不知；现在也稍知一点，小调较低沉忧郁，大调较明快活泼。文学方面，什么副词、形容词、连接词…我全不懂；但透过神感动我就写出来了。我家是种地的，所以灵感一直都是来自大自然。写诗歌的时候，我都是一气呵成；但有时候我正在写歌，突然有人敲门，就得放下去开门。但客人走后我祷告，神又能让我的思路再接上，真奇妙！ 　　我体验到神源源不绝地感动我写诗歌，让弟兄姊妹得激励。有一次，我们教会很多同工被抓了，感到很孤单，不知道该怎样向前走，我为此祷告，神感动我歌唱：「在黑夜我已看见黎明，在黑夜我已看见晨星…在黑夜花香更浓，在黑夜脚步更加坚定…」 　　「十字架」与「非典」之歌 　　多年前，中国大陆看电视尚未普遍，我就希望能有一部传福音的电视片，后来知道远弟兄他们真要拍「十字架」，就每天为这片子祷告。他们请我拍时，我本不愿意；怕别人夸赞，自己会骄傲；后来我专心为这事祷告，觉得很平安，就拍了。 　　拍摄完毕在大陆播映时，看的人没有不哭的。之后圣灵感动我作了「十字架之歌」：「十字架的路上满了血和泪，心中却喜乐平安；十字架的路上满了羞辱苦难，还是依然向前，因为十字架的大爱，谁也报答不完…十字架的大爱铺天盖地…十字架，十字架，带给全人类生命的曙光。」 　　2003年「非典型肺炎」流行期间，我为此作了三首诗歌。当时，我们教会有对夫妇在电视台工作，有感动做一个有关「非典」的光碟，他们打电话给我，正好我有三四首诗歌要唱给弟兄姊妹听，例如：「神的儿女不要害怕，末后的灾难有多大；只要你紧紧依靠敬畏耶和华，祂必保护我们的家。现在是末世啦，主耶稣快回来啦！」感谢神，这诗歌在瘟疫期间可以鼓励弟兄姊妹。 　　记念国内肢体需要 　　今天，我有机会跟弟兄姊妹分享，是神的拣选，神的作为！祂也是我最知心的朋友。我深知若不是神许可，患难只会擦肩而过。真要靠大家代祷。盼望常在祷告中记念我们。 - [圣灵充满与受膏](https://cccm.us/?p=83): 圣灵充满与受膏 在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏。他们受膏之后就得职分与恩赐、能力。旧约时代祭司、先知、君王的受膏是新约基督徒被圣灵充满的最好解释（徒1:8; 2:3  圣灵充满是圣灵降在人身上的结果，旧约膏油预表圣灵）。旧约时代祭司、先知、君王受膏是新约基督徒被圣灵充满的预表。 I. 在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏得职分 以下面经文为例，在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏，得职分， 15  耶和华对他说：「你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王， 16  又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。（王下19） 我们知道旧约的大祭司、祭司也都要受膏。 II．旧约受膏者得职分的能力与恩赐、圣灵的同在 旧约，扫罗王受膏之后，有几个特征， 6  耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话（说预言）；你要变为新人。 7  这兆头（signs）临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。9  扫罗转身离别撒母耳神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。（撒上10） 少年大卫受膏之后，神的灵大大的感动他，可以打败狮子、熊、巨人歌利亚， 13  撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫 … （撒上16） 神的灵降在先知以利亚身上他就有超自然能力， 46  耶和华的灵（原文作手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。（王上10） 上面“耶和华的灵大大感动”等于“耶和华的灵降在（upon） …  身上”。 III．耶稣受膏得职任、能力与恩赐、圣灵的同在 耶稣受膏，圣灵降（upon）在他身上，祂满了圣灵与圣灵的能力，得受膏者的职任，神的同在： 21  众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了， 22  圣灵降（upon）在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」（路3） 1        耶稣被圣灵充满（full of Holy Spirit,  或满了圣灵），从约但河回来，圣灵将他引到旷野， 17  有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说： 18主的灵降在（upon）我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 19 报告神悦纳人的禧年。（路4） 38  神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。（徒10） IV.  新约圣灵降在门徒身上，他们被圣灵充满得职任、得恩赐、能力 8  但圣灵降临（come upon）在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1）   1五旬节到了，门徒都聚集在一处。 2  忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 3  又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 4  他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2）   6  保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（徒19）  V.  结语 新约基督徒圣灵的洗或充满或浇灌的意义就在旧约祭司、先知、君王受膏的意义上表明出来。实际上，旧约时代祭司、先知、君王的受膏是新约基督徒被圣灵充满的预表（圣灵充满是圣灵降在人身上的结果，旧约膏油预表圣灵）。 基督徒是神的儿女（王子），也是先知（可说预言，林前14），也是祭司（彼前2: 9）。每一个基督徒都应受圣灵的洗得职分与职分的恩赐能力，将福音广传天下（徒1:8；太28）。 圣经说“你们要被圣灵充满”。 - [2026 Vacation Bible School](https://cccm.us/?p=2744): 孩子注册 Children Registration Link: 志愿者注册Volunteer Registration Link: - [甄牧师2026春节特会](https://cccm.us/?p=2711) - [Christmas Eve Gala圣诞晚会](https://cccm.us/?p=2698) - [2025 Thanksgiving感恩节聚会](https://cccm.us/?p=2678) - [2025 VBS Registration](https://cccm.us/?p=2622) - [Thanksgiving](https://cccm.us/?p=2597) - [CCCM 2024 Summer Youth Camp](https://cccm.us/?p=2562) - [CCCM 2024 Vacation Bible School暑期儿童圣经营](https://cccm.us/?p=2545) - [Summer Children Education Enrichment Camp暑期儿童快乐成长营](https://cccm.us/?p=2538) - [2024复活节特会](https://cccm.us/?p=2533) - [Christmas Eve Gala 圣诞晚会](https://cccm.us/?p=2503): 地点：CCCM GYM 周日，12/24 晚5:00 圣诞聚餐(potluck) 晚7:00 平安夜圣诞晚会 - [2023 Fall Festival](https://cccm.us/?p=2491) - [Worship on Monte Sano(Fall Outing)](https://cccm.us/?p=2488) - [2023 中秋聚会](https://cccm.us/?p=2387) - [Sunday (VBS and Graduation)](https://cccm.us/?p=2375) - [2023 Summer VBS](https://cccm.us/?p=2335): Vacation Bible School Registration Youth Music Camp Registration VBS Volunteer Registration - [长老按立和传道就职典礼](https://cccm.us/?p=2319): 张志刚牧师（6/9，6/11）信息 6/9（週五7：30pm）信息“葡萄園打工的比喻”；應用經文《馬太福音》20：1～16； 6/11（主日10：30am）长老按立暨传道就职信息“牧養神的群羊”；應用經文《使徒行傳》20：28 - [All Hands Meeting](https://cccm.us/?p=2175): 3/12会员大会，投票决定是否聘请王文琪弟兄为CCCM传道。请务必参加！ - [CCCJ Youth Winter Camp 青少年冬令營](https://cccm.us/?p=2153): 親愛的弟兄姊妹們， 教會正組織6-12年級的學生參加CCCJ的青少年冬令營。請感興趣的家長 掃二維碼登記, 按點擊後的網站付款方式繳交$20每人的申請費。 在此群里告知參加者名字，年齡，性別，及選擇家人自駕或隨團。(教會將視需要訂租適當型號的交通工具並安排可靠駕駛) 報名截止日期：1月29日。 活動時間：2月17- 21 日；具體出發和返回時間點會另行公布。 地點： CCCJ 8889 Corporate Square Court, Jacksonville FL 32256. 報名者年齡：6-12 年級學生 內容：青少年冬令營，唱詩，敬拜，游戲，交流等團體活動。 負責人：H.Q. 長老，David 執事 - [Chinese New Year](https://cccm.us/?p=2139) - [圣诞晚会](https://cccm.us/?p=2111) - [2022 Fall Festival](https://cccm.us/?p=2102) - [恢复正常聚会](https://cccm.us/?p=2053): 4/3 恢复正常聚会：成人回主堂，孩子回youth房间。一切恢复到疫情以前。 - [Upcoming events](https://cccm.us/?p=2050): Upcoming events 3/27 Michelle Li （实体）。当天主日及主日学。主题是灵修牧养; 廖弟兄安排：4/2 大扫除，室内包括布置音响准备,室外修理树丛; 4/10春游 McFarland Park, Florance, potluck ; 复活节4/17洗礼; 做饭：愿意做饭的请向王钢弟兄报名. - [教会实体开放](https://cccm.us/?p=1927): 疫情下教会实体开放的办法： 1）教会周日继续开放，成人敬拜与证道都在体育馆，青少年及孩子敬拜在敬拜堂进行。教会同时也继续进行线上（Zoom, YouTube)服务。主日崇拜后共进午餐。 2）会众以自愿方式参与在敬拜堂的敬拜与听道，遵从疫情下社交规则，没有感冒发烧等症状，保持距离，戴口罩，接受额头温度计测试等。 - [疫情下教会实体部分开放](https://cccm.us/?p=1886): 疫情下教会实体部分开放的办法： 1）教会周日继续开放，敬拜与证道都在敬拜堂，敬拜堂提供约20人左右的座位给会众。教会同时也继续进行线上（Zoom, YouTube)服务。 2）会众以自愿方式参与在敬拜堂的敬拜与听道，遵从疫情下社交规则，没有感冒发烧等症状，保持距离，戴口罩，接受额头温度计测试等。 3）为便于统计周日参与实体教会活动的人数，请参与的弟兄姐妹在教会群报名，或与王钢弟兄及董纯弟兄联系。 - [Online 线上聚会](https://cccm.us/?p=1833): 大家平安， 美地城华语基督教会本周聚会方式如下： 1. 成人周五崇拜7:30在 Zoom 直播；https://zoom.us/j/862975281，之后各组在 zoom 上查经。如果您不知道 在 Zoom 上查经的 ID，请询问小组长。 2. 成人主日崇拜和讲道10:30在 Zoom 直播；https://zoom.us/j/862975281 3. 成人主日学由各个小组长决定时间和网上学习方式。 4. 青少年和儿童周五及主日崇拜和听道在 zoom. 5 中文课暂停。 周日崇拜前9：30am 在zoom上， 鼓励弟兄姐妹为国家，教会，为疫情祷告。 - [新型肺炎时期参加教会聚会建议](https://cccm.us/?p=1824): 鉴于最近的疫情肆虐，参照白宫和CDC的指南，美地城华语基督教会恳请近期从国内回来或接触过从国内回来的弟兄姐妹和朋友们自行隔离14天时间。教會弟兄姐妹之间，互相守望提醒. 大家同心合意,为这次的疫情和我们的朋友及家人代祷。 https://www.usatoday.com/story/news/politics/2020/01/31/coronavirus-donald-trump-declares-public-health-emergency/4625299002/ https://www.voachinese.com/a/china-virus-emergency-national-20200131/5269023.html - [VBS Volunteers still needed](https://cccm.us/?p=1773): 再过两周，我们的VBS就要开始了。目前还有一些服事空缺：摄影、清洁和签到（check in/out)，和炊事。 希望弟兄姊妹报名服事相关项目。如果你之前填过了，不用再填。 报名链接：https://forms.gle/6Kd7nXoGTTYcvq1p9 “签到桌（check in desk）“已经有两位报名，我们还需要两位。 青少年儿童一共报名74位。 - [CCCM 2018 Vacation Bible School(Photos and Videos)](https://cccm.us/?p=1633):   照片pictures more pictures 录像Videos more  another     - [2018 美东南福音营讲道](https://cccm.us/?p=1620): 李洪军牧师1 李洪军牧师2 李洪军牧师3 刘志雄牧师1 刘志雄牧师2 刘志雄牧师3     - [2018 农历新年陈让福牧师特别聚会(audio)](https://cccm.us/?p=1610): 2018-Chinese-New-Year-Rangfu MP3 Pastor Chen Rangfu 2/15/2018 Pastor Chen Rangfu 2/16/2018 Pastor Chen Rangfu 2/17/2018 Afternoon Pastor Chen Rangfu 2/17/2018 Night Pastor Chen Rangfu 2/18/2018 - [2017 Christmas Celebration Dec 24, Sunday 5:00pm](https://cccm.us/?p=1597) - [宣教士 Brenda 特殊聚会 11/3-5](https://cccm.us/?p=1593): Brenda has been serving on the mission field with MTW since 1986. After two years teaching English at Christ’s College in Taipei, Taiwan, Brenda started helping an MTW church plant among the Hakka Chinese in San Yi, two hours south of Taipei. The Hakka are c lassical Han Chinese who have their own distinct culture and language. Only 0.35 percent of the over 4 million Hakkas in Taiwan are Christian. In 1994, the San Yi church plant joined the Hakka Association of Churches, whose national leadership Brenda had been working with ever since. Brenda’s church-planting work over the years has included... - [倪柝声 - 主工人的性格](https://cccm.us/?p=1590): 主工人的性格   目   錄 會聽別人的話 覺得人可愛 有受苦的心志 攻克己身叫身服我 殷勤不懶惰 話語受約束 性情堅固 不主觀 對於錢財的態度 其他幾件事 WORKER - [2017-美东南退修会](https://cccm.us/?p=1527): 于宏潔牧師1-往下扎根向上结果 于宏潔牧師2-不再是我乃是基督 于宏潔牧師3-基督是一切又在一切之中(视频） 孫約翰牧師1-美的事奉 孫約翰牧師2-忠的事奉 孫約翰牧師3-爱的事奉 - [2017 联合迎新（有照片）](https://cccm.us/?p=1508): https://cccm.us/education-ministry/forwelcomeparty/ 照片 - [圣经与科学 Bible & Sciences](https://cccm.us/?p=1493): http://chen.cccm.us/ - [2017 Chinese New Year Meeting](https://cccm.us/?p=1441) - [2016 Christmas Celebration](https://cccm.us/?p=1414) - [2016 Fall Outing](https://cccm.us/?p=1402) - [6/24-6/26/2016陈春雄牧师 Rev David Chang Sermons Audio](https://cccm.us/?p=1391): 6/25/2016-6/26/2016陈春雄牧师 有效祷告的秘诀 6/24/2016 Rev David Chang and Mrs Lila Chang and Mrs Lila Chang - [2016复活节特会](https://cccm.us/?p=1364) - [讲道录音](https://cccm.us/?p=1331): 讲道录音 - [刘志雄：《牵手一世情》](https://cccm.us/?p=1153): 自序  　　作梦也想不到如此软弱无知并且曾经在婚姻破碎边缘挣扎的我们，今日在神的恩典下得享恩爱夫妻的喜乐。这几年与弟兄姊妹分享我们的失败经历更加深感恩的心。这套录音带流传之广远超过我们的想象。最令我们欢喜的是有不少的朋友告诉我们神如何使用这些信息在他们生命中带下改变和祝福。愿荣耀归于能使死人复活的神。我们在神的面前要特别感谢俞肇灼弟兄在癌症末期死亡阴影下依然为主帮助校稿。胡志成弟兄在服侍年迈体弱的父母亲而身心疲惫之下，勉强挤出时间整理润饰。愿主记念。 　　 　　       我们恭敬地将这本书献在神的手中，深愿读者会像我们得到恩典与祝福。 　　 　　 　　   末肢：刘志雄,刘王爱君 　　主后2000年初秋                                                                        目录下章 - [好书：《宋尚节传》](https://cccm.us/?p=1145): 宋尚节， 这位中国使徒，其个性是非常特别的。有如火如荼热爱灵魂的内心；却没有普通基督徒所有的和颜悦色。在外表看来，他不但不修边幅，并且其貌不扬。他是个饱学之士，在科学上崭然露头角；但是他的讲道却只是简单明白的福音，一点没有眷恋家庭生活。讲道时手舞足蹈大声疾呼，有时感人使泣，有时又逗人发笑；但是一下讲台，便沉默寡言，特喜离群索居，在别人看来几乎是个乖古孤僻的人。和外国人，特别是外国的宣教士和教授，关系很深；但对外国人毫不客气，批评起来不留余地，使许多人都以为他是排外的，疾恶如仇，对于罪攻击不遗余力；但是他感人至深的道理却是主的仁爱。他是天生的一个组织家，有卓越的领导才能；他自己却不要组织，不设教会，不立宗派，不做领袖。受了许多人的批评；但他却视为等闲，从来不以身外之毁誉为念。他受了许多人的爱，也受了许多人的憎。   进入 - [芬尼文章小集(Charles G. Finney)](https://cccm.us/?p=1142): 芬尼，这位基督教界的奇才，二十九岁时仍对福音毫无认识，圣经词汇一窍不通，却在三年内被神改变，兴起为复兴的器皿。由他带起的大复兴，十年间直接、间接影响了二百万左右的人归主，真是神奇妙的大作为。 芬尼(Finney·Charles)，于一七九二年八月二十九日生于康乃狄克州，父母都不信教，邻居中很少有敬虔的人，他们中间极缺乏福音明白的传讲。约二十岁时，他一边执教于新泽西州，一边学了拉丁文、希腊文和希伯来文。一九一八年在亚当斯一家法律事务所作见习律师。在研究法律纲要之时，他发现作者时时引用圣经，特别是摩西的法典被据为许多普遍法律原则的权威。他的好奇心由此而发，生平第一次有了自己的圣经，先是作查阅之用，后来对圣经发生了新的兴趣，花时间阅读和默想，却又不理解其中的大部分。他有时亦去邻近的礼拜堂走走，听听每周一次的祷告会，但又发现，他们不断的祷告并没有得着圣经所记载的应许，事实与圣经的教训毫不相合，这种矛盾是个可悲的绊脚石，芬尼的脑海中升起了疑问的迷雾。他也去听牧师讲道，但对习惯于紧密和逻辑化推理的芬尼来说，牧师所用的许多名词定义是混淆的，使他困惑胜于得益。 读圣经、赴祈祷会、听牧师讲道，不时和他们谈论，反而使他十分浮躁不安。他确信自己一旦死了，必不能进天堂。他觉得在宗教里必定有些非常紧要的东西，假若灵魂是不灭的，他的内心就需要一个大改变，作享受天堂快乐的预备。他继续读经，就发觉他们的祷告不得应允的原因，他们没有符合神所启示的条件，他们不用信心祷告，并不盼望神赐给他们所祈求的。再经过二、三年的挣扎，圣经真是神的话已经在他心里坚定牢靠了。   进入 - [好书：《疾风烈火》](https://cccm.us/?p=1140): (点击进入) 辛杰米 梅定恩 著/ 杨高俐理 译 雅歌出版社 2000年8月初版 推 荐 文 　　辛杰米（Jim Cymbala）在布鲁克林会幕教会担任牧师已有25年之久。在这段期间教会原本只有25个会友，却得以成长到愈6000名会友。他与妻子凯萝（Carol Cymbala）现居于纽约市，凯萝所指挥的布鲁克林会幕教会诗班曾得到葛拉美奖。 　　梅定恩（Dean Nerrill）曾写作10本书，并曾担任福音出版协会（Evangelica Press Association）总裁，及爱家机构（Focus on the Famliy）前副总裁。他与妻子目前居于科罗拉多州。 - [2014 感恩聚会](https://cccm.us/?p=1132): Cooking Sign Up Sheet - [圣经的形成](https://cccm.us/?p=1118): 圣经的形成 前 言 圣经不是“神话”，而是“神的话”。到底圣经是神的话，还是神话，抑或是 “人”的话呢？我们怎样可以知道圣经的确是神的话呢？这个问题，请看灵音 小丛书之三十五《圣经是真的吗？》，现在不是讨论这个问题。我们现在是 讨论《圣经的形成》。 圣经共有66卷，其实应该说是70卷，因为诗篇分为5卷（卷一:1－41篇，卷 二:42－72篇，卷三:73－89篇，卷四:90－106篇，卷五:107－150篇）。撒母耳 记、列王记、历代志，都分上下;哥林多书、帖撒罗尼迦书、提摩太书、彼得书， 都分前后，约翰书信分一二三，为什么诗篇不分一二三四五，而把它合为一大卷 呢？“六”在圣经是不好的数字，“七”是个完全的数目。所以应该把圣经分成 70卷。把圣经分为66卷是后人分的。 除了圣经70卷之外，还有其它很多经卷，到底哪些经卷才能列入圣经呢？ 为了这个问题，我们要把圣经的形成加以说明，使我们认识到现在圣经的各卷是 怎样被列入圣经里面的。我们必须相信圣经都是神所默示的。我们不应怀疑任何 一卷是人写的，而不是神的话语。宇宙间有一位真神，就是圣父圣子圣灵三一神， 神的话语都是在圣经里。如果我们不相信圣经，就是不相信真神。如果有人离开 圣经自立为王，就是讲异端，把人带入歧途里。凡事根据圣经，还要按正意分解 真理的道，这才能叫人明白神的心意，走正直的道路。 世人因信就得永生;基督徒按照圣经的教导而行，就能得赏赐，荣归真神！ 第一章 圣经的形成 读经:“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知 起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:26－27） “耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说:摩西的 律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24:44） 神藉圣灵默示人写圣经，魔鬼为了混乱神的话，也藉人写了许多伪经，还有一些 人写的经典。到底那些经卷才被列入圣经里，成为圣经的一部分呢？ 一、正典（正统的经典） 圣经是“经书”Scripture, 但“经书”不一定是圣经。“圣经”，英文Bible这 个字，是从希腊文Byblos来的，是“书”的意思。原来3世纪，人们是用埃及的 芦苇纸草纸papyrus（英文“纸”字paper是从这字而得的）来抄写圣经的。大量 的纸草是由叙利亚的白罗港Byblos出口的，圣经Bible是从 Byblos而来的。 早期教会，“正典”一词是指信经。4世纪中叶，则用来指圣经的各卷。 正典:希腊文是“卡农”Kanon，字根出于“苇”，就是“杖”或度量的尺的意思， 后来作“标准”解。最初是用来作“信仰的条例”解释。 当用什么准则来审定那一卷该被列入圣经呢？ 审核的准则是要看看它是不是有权威性、是不是有预言性、是不是有真实性和是 不是有活力性。总的说来，是不是神所默示的。新约的标准，看是不是使徒写的。 马可虽然不是使徒，但他是从彼得得材料写马可福音;路加也不是使徒，但他是 从保罗得材料写路加福音和使徒行传;写雅各书的雅各虽然不是使徒，但他是 耶稣的兄弟，在耶稣死而复活后才信了耶稣。写犹大书的犹大也是耶稣的弟弟 （参太13:55，可6:3）。雅各、犹大虽然不是使徒，但他们都是耶稣的弟弟。 写新约的资格，主要是使徒，或使徒所传给马可和路加的;还有耶稣的弟弟。 其它的经卷，就不能被列为正典了。 二、次经 圣经之外有次经与伪经。“次经”，希伯来文Ganaz“迦纳士”，希腊文 Apokryphos“阿婆格拉富士”，是“隐藏”或“封闭”的意思。 4世纪教父耶柔米Jerome最先称这些为“次经”，是因为这些经卷次于圣经的 “经”。次经也是好书，但不能列入圣经里。有人把“次经”译为“旁经”、 “外典”、“后典”或“圣经外传”，但译“次经”较为合适。 有人把“次经”称为“伪经”，但“伪经”是另一个字pseudepingrapha，下面 详论。 1.旧约次经 占尼亚会议编了旧约次经目录，计10多本，并把这些次经列入《七十译本》里。 罗马天主教所用的《武加大译本》，公元150年译成拉丁文。除了旧约正典外， 又加上9卷次经:多比雅传、犹滴传、所罗门智训、西拉赫子耶稣智训、巴录书、 马革比一书、马革比二书、但以理书附篇。 现在我们是要谈谈旧约的主要次经，最少有15卷: （1）多比传Tobit:这是2世纪前半叶的作品。多比是个忠于律法的英雄，强调 律法中的爱。 （2）犹滴传Judith:这是第2世纪中的作品，是用希伯来文写的。她说尼布甲尼撒 王战胜玛代王之后，围攻多坍的伯多利亚以色列人。正当以色列预备投降时， 一位虔诚的寡妇犹滴祷告后，以诱技杀死所派来的主帅，挽救了以色列。 （3）以斯帖补编:附在以斯帖记之后，于公元前130年间写的，内容分六段。 （4）所罗门的智慧:公元40年写成。 （5）传理书Ecclesiasticus，又名西拉赫子耶稣智训:公元前180年耶书亚用 希伯来文所写，是次经中的精华，有关日常生活的教训。 （6）巴录书Baruch:是由3篇作品构成的，各篇作者不同，在1世纪末写于巴比伦。 主要是一篇痛悔祷文、一首训诲诗，还有一些哀歌及安慰歌。 （7）贝尔与大龙Bel and the Dragon:这是附在但以理之后的次经。贝尔是偶像 的名字，有些祭司用来欺骗人和巴比伦王，后来被但以理揭穿。大龙，其实是 大蟒，为巴比伦人所敬拜，但以理把牠杀死。 （8）希伯来三童之歌:这歌加在但以理3:23节之后。 （9）玛拿西祷文:是公元前2世纪根据代下33:18节写成的作品。有些抄本把它附 在诗篇之后，所以又称《诗篇的附录》。 （10）以斯拉续篇（上）:又名《希腊以斯拉》，内容与以斯拉记多同。 （11）以斯拉续篇（下）:写于公元70年间，是用希腊文写的，专论神的公义，共有7个异象。 （12）耶利米书信:这是巴录书的第6章，约是耶利米在公元前4世纪末写于巴比伦 的。内容是“担心被掳者拜偶像”，并指出偶像的虚假。 （13）苏撒拿传Susanna:加在但以理书之后，成为但以理13章，内容说两个坏长老，要强奸苏撒拿而不得，那两个坏长老反而诬告她与人通奸，将她判死刑，但但 以理为她翻案。 （14）马革比前书Maccabees:他是个爱国者，为反抗叙利亚安提阿库4世伊皮斐尼 的迫害，使犹太获得独立。这书写于公元前1世纪，是最有价值的次经。 （15）马革比后书:这不是前书之续，只不过是同时间的报导罢了。约在公元前130年，耶孙用希腊文写的。这是在以色列的犹太人写给住在埃及的犹太人，力劝他们要遵守献殿节。 2．新约次经 （1）十二使徒遗训Didache:原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80－120 年间，用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题。 （2）革利免前书Clement of Rome:他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后，革利 免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。 （3）革利免后书:又名《古代训诫》Ancient Homily，书名是伪托的，原来是120－140 年间的一篇讲词。... - [约翰•牛顿 《合乎敬虔的辩论之道》（A GUIDE TO GODLY DISPUTATION）](https://cccm.us/?p=1113): 约翰•牛顿（1725—1807）《奇异恩典》的作者 — 译注 约翰•牛顿所认识的一个牧师，在准备写一篇文章批评另一位牧师没有坚持真理要义之前，写信给约翰牛顿，征询他的意见。牛顿回信如下： 亲爱的先生， 在你即将进入与人论战之际，我深知你所做的是出于对真理的爱，也不怀疑你善良温和的用心，我愿给你坚定地支持。依我看来，这争论双方，论道理你是那强者。你所坚持的本是确凿无疑之事，事理如此明显的在你这一方，就算是一个能力不及你的人，也会带着必胜的信心走上战场。因此我并不担心战斗的结果如何，但我愿意你得胜有余，并且你所胜的，不只是你的对手，还包括你自己。不过，就算你的对手没有取胜的机会，他仍有可能在战斗中使你受伤。因此，我把一些想法分享给你，仔细思考这些事，可以帮助你，就像上战场的战士穿上一套战衣铠甲。这盔甲可不像大卫所抱怨的扫罗的盔甲沉重累赘，因为你知道，这打仗的兵器来自那武装每一个基督战士的军械库，就是神的话语。我的建议分成以下三部分，关于对手的建议，关于公众的建议，和关于你自己的建议。 关于你的对手。我希望在你摊开纸笔准备回应之前，以及整个辩论之中，你都会为对手在主面前迫切诚恳的祷告，求神使他虚心下来，接受主的教导和祝福。这样做会直接影响你的心态，使你心中满有爱和怜悯。这样的心态会浮现在你所写的每一页上。 如果你认为他是一个主内弟兄，只是在所争论的问题上犯了错误。记住大卫王对约押所说的 “你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙”（译注- 撒母耳记下18：5），这话在这里十分贴切：为了主的缘故，你要温和地待他。我们的主爱他，也担当他的软弱，因此你万不可藐视他，生硬待他。主担待他，也担待你，并期待你向你的对手显示出同样的温柔怜悯，赦免的心，正如你自己也需要赦免一样。再说，用不了多时你们就会在天上聚会，那时相逢一笑泯恩仇。你要常记住这件事，时常想到将来的日子。就算是你现在不得不提笔作文，反对他的错误，你还是要在个人层次上把他看成是亲爱弟兄，就是将来在天家里永远愉快相处的人。 如果你觉得你的对手是还没有悔改信主的人，还是上帝和他恩典的敌人（这样的判断，若不是有绝对充足的理由，应该是你最不情愿作出的无奈选择）。如果他在恩典以外，更应该成为同情而不是愤怒的对象。他不知道他所做的，但你却知道是什么使你与人不同的。如果上帝愿意，完全可以凭着他的主权如此安排，把你放在他现在的状态，而他变成你现在的状态，即为保卫福音而战。别忘了你们照自然本性，原都是瞎眼的。如果你记住这一点，你就不会去恨他或羞辱他，因为是主的怜悯，使你的眼睛打开，而不是他的眼睛打开。在所有陷入争论的人中，我们这些被称为加尔文主义者的人，最应该因为我们所坚持的教义，超越众人的显示出怜悯，谦卑，为别人考虑。如果我们认为人自己可以开自己的眼睛，人自己可以使心柔软，那么我们还有理由因他们的顽梗不化而愤怒，但既然我们的教义所教的与此正好相反，我们所该做的，就是以谦卑温和的态度，指出别人的错误，就像提摩太后书2：25节所教导的那样，“用温柔劝戒那抵挡的人．或者神给他们悔改的心、可以明白真道” 。如果你抱着这样的愿望，一心要为神所用，使人改正错误，你就一定会非常小心的不把绊脚石放在瞎子的路上，或者使用任何表达方式，引动怒气，使人更坚持错误，使他们的得救更不可能。 你所写的回复公开发表以后，在你的读者群中，会包括这三种人。第一种人是那些与你观点相左的人。针对这些人，我刚才所说的都适用。虽然你写信是给一个人，很多与他观点相同的人会看到，你对这一种人的态度和我前面所说的对直接对手应采取的态度相同，不管他们是一人还是千人。 你会遇到的第二种人是这样的，他们对信仰的讨论并不太关心，对所争论的道理也是人云亦云。并且大概早已凭着个人喜好，先入为主的以成见判断，自以为是。这本是一群非常不适合在真理教义上作出判断的人。但是，他们虽然不能够判断教义的内容，却能感觉出作者的心态和性情。他们至少知道谦卑温柔，满有爱心是一个基督徒作者应有的性情。因此虽然他们觉得关于恩典的教义，不过是一些教条和猜想，是纸上谈兵，从没有实际经历真理的大能，但是他们可以从我们所写出的文字，从我们这些宣称经验过福音教义的人的行为上，观察这些教义的实际果效。他们的眼光尖锐，一下能够看出我们已经偏离了谦卑的精神，并以此为证据，证明藐视我们的教义是应该的。圣经里那句有名的话，“人的愤怒并不成就神的义”，不幸成为日常的观察。如果我们对真理的热心中掺杂着愤怒、报复、嘲笑，以为是在为真理而战的时候，正羞辱了神的道，让人跌倒。我们征战的武器，那唯一能攻破谬误防线的，不是属血气的，而是属灵的。因此从神的话语和经验所得来的有力论据，总要以毫无争竟，存心忍耐，温温和和的方式，表达出来。让我们的读者感到，不管我们能不能使他们信服，至少我们对他们的灵魂充满善意，并且争论只是为真理的缘故。如果让他们看出来这善良动机，我们的目的已经完成一半了。人家会更倾向于冷静的考虑我们所说的。就算仍然不同意我们的意见，也不得不承认我们的用心良善。 你的读者群中的第三类，是和你自己观点相同的人。他们赞同你正试图证明的教义，并且因你本着圣经证明得条理清楚，就在知识上得到造就。我要提醒你，如果你肯把自己的心置于怜悯的律法之下，如同你的笔至于真理的约束之下，你就能为神所用造就人。否则的话，你反会对他们造成伤害。人都以自己为义，藐视与自己意见相左的人。人常在这种性情的影响之下，还自以为热心全是为了上帝。我相信，你所要与之争辩的阿米念主义的主要论点正是来自于人心的骄傲，而我最愿意看到的，是它的相反，即那些真心拥护加尔文教义的人，都能毫无例外的怀着一个谦卑的心。 我自己认识这样的阿米念主义的弟兄，他们虽然因为缺乏神的光照，暂时没有勇气全心拥护白白得神恩典的教义，然而在行动上却证明他们的心在上帝面前是谦卑的。令我难过的反而是有这样的加尔文主义者，他们口头上誓言旦旦，把一切荣耀都归与上帝，把人的罪性说的一无是处，然而却不能查验自己的心态如何，以为自己比别人更有智慧，良善，以至于对那些不认同我们教义的人心怀藐视。这正是一个自义的心态所结的果子。自以为义的产生，可以依赖于人的工作，也可以依赖于人的教义。一个人可以有一颗法利赛人的心，同时头脑里却塞满了恩典教义的词藻。我再说，就是最好的圣徒也不能完全避免这种骄傲的酵，嘲笑对手，为自己高超的见解沾沾自喜。有人卷入争论是为了满足骄傲。这样的争论并不造就人，反而引动对方的怒气，使本该受益的人跌倒。我真心相信你所做的努力都包含着谦卑的精神，也希望这谦卑的精神也感染别人。 这引到了最后要考虑的，就是你自己。从表面上看，为一次交付圣徒的真道竭力的争辩，是一个应该值得嘉奖的服侍。我们有主的命令，要为真道竭力地争辩，要堵住那些不顺服之人的嘴。如果在教会的历史中有什么时期，是真的应该为真理而战，那就是现在了！因为今天谬误丛生，真理四面受敌，不是直接受到正面攻击，就是被严重扭曲。另一方面，我们实际发现，很少有参与信仰争论的人，不是明显的在争论中灵命受伤。他们不是因参与争辩骄傲自高，就是内心积攒愤怒苦毒，还有人的注意力从那些关乎信仰生命最直接紧要的教义迁移到枝节旁门的问题，纠缠不清。这些观察至少告诉我们一点，为真理与人争辩是一个荣耀的服侍，同时也是一个危险的战斗。我们可能把对手驳得哑口无言，同时却失去了那个谦卑温柔，与主同行的心态。你参与争辩的目的，我毫不怀疑是良善的。但是你需要警醒祷告，因为你一定会发现，撒旦正站在你的右边抵挡你。牠会扭曲你看问题的角度。虽然你是为真理而战，但如果没有时时刻刻的仰望上帝和他的扶持的话，这个征战会激动你心里那些与福音的真理不相符合的败坏的性情，并由此影响你自己与上帝的交通。 最后我要提醒你，在争论之中永远不可允许掺杂个人恩怨。如果你被不公的对待，那正是显出你是基督门徒的好机会。因你蒙召原是为此，“因基督也为你们受过苦、给你们留下榜样、叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪、口里也没有诡诈．他被骂不还口．受害不说威吓的话．只将自己交托那按公义审判人的主．” （彼得前书2：22-23）。这正是我们的榜样。那“从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”（雅各书3：17）。缺乏这样的性情的辩论，就好像苍蝇落在香膏之中，破坏了原有馨香之气，又使人劳苦的功效事倍功半。秉承错误的心态与人争辩，不能荣神益人，自己也不能得安慰。在争辩的时候显出自己的聪明，博得廉价的喝彩，是很容易做到的事，但我知道你的目的比这些高尚的多。与其赚取千人的赞誉，不如实际改变一人的偏见。希望你充分地意识到所维护的福音真理的宝贵庄严，同时对涉及到的人的灵魂充满了真正的同情。 最后，祝愿你为万军之主耶和华的名，依靠他的大能大力，征战得胜。愿上帝使你满有圣灵的恩膏，在众人心中为主作出美好的见证。阿门！ 原文链接 http://thirdmill.org/newfiles/joh_newton/PT.Newton.godly.disputation.pdf 译文无版权，欢迎转贴 - [Cooking for Brother Fu Renyuan/Lu Ting](https://cccm.us/?p=1102): [sign_up_sheet] - [中秋-烧烤-秋游 9/7](https://cccm.us/?p=1098) - [Mother Day at Monte Sano](https://cccm.us/?p=1077) - [陈瑞曾牧师特特会-恢复人的尊荣（录音&ppt）](https://cccm.us/?p=1049): 恢 复 生 命 的 尊 荣 five sermons in Huntsville Ala bama 2014(ppt) 2014_04_11_Chen RuiZeng.mp3 2014_04_12_Afternoon_Chen RuiZeng.mp3 2014_04_12_Night_Chen RuiZeng.mp3 2014_04_13_afternoon_Chen RuiZeng.mp3 2014_04_13Chen RuiZeng.mp3 - [Burnt Biscuit (“恩慈”最好的註腳)](https://cccm.us/?p=1022):   This is from Kaichao Chang in ACCC.  Chuck Swindoll 牧師說：   好丈夫的記號是什麼？如果只能選一樣，我會選恩慈 Kindness，恩慈是做丈夫的，大都以為自己已經做到、應該可以做到、或是不難做到、實際卻很難做到的。    所附的這篇見證是“恩慈”最好的註腳！Enjoy!  ================================ Burnt Biscuit A Lesson at Breakfast Eighty Years Ago  —————————–    by Art Ernst  When I was a little boy 5 years of age, living on the farm, Mama liked to start the day right by cooking a tasteful breakfast, usually at 5:00 a.m.                     Perfectly cooked biscuits should look like this ☺  One morning, so long ago, Mama placed a plate of fried eggs and bacon and fried apples in front of all the... - [如何为你的孩子祷告－史多美.奥玛森](https://cccm.us/?p=1019): 《如何为你的孩子祷告》 The Power of a Praying Parent, Harvest House Publishers, 1995.中译：《如何为你的孩子祷告》 作者：史多美.奥玛森  译者：俞一菱   作者深信父母若不为子母祷告守望，便是拱手把孩子推向机会，让命运主宰孩子前途。 30篇短文，史多美与您分享她廿多年来为孩子守望的经验，多方位全面供读者借镜。 她认为读者不必力求作完美父母，但最要紧还是当个懂为孩子祷告的父母。 返回『婚恋辅导』 - [按照圣经教导子女－刘志雄 夫妇](https://cccm.us/?p=1015): 按照圣经教导子女刘志雄 夫妇 　　父母如何按着圣经真理教导儿女？刘志雄夫妇本身育有10个子女，个个长大了都仍与父母关系密切，终身视父母为良朋好友，为什么？本书风格相当亲切、生活化，视角新颖有光亮、是为人父母者，得到圣经教导子女的整全观和作法指导的重要参考之书。 第一章 按照圣经原则委身第二章 按照圣经原则学习 第三章 按照圣经原则训练儿女 第四章 按照圣经原则管教儿女 第五章 按照圣经原则养育儿女 第六章 按照圣经原则教导儿女 返回『婚恋辅导』 - [为什么真爱需要等待 - 麦道卫 著](https://cccm.us/?p=1000): 一本书带来一场青年人的运动！ 一场青年人的运动带来一种生活方式的更新！ 1987年，美国著名的婚姻与青少年问题专家麦道卫先生推出了《真爱等待》，倡导青年人向婚前性行为说”不”。此书出版之后，立刻在美国引起强烈的反响。许多青年人开始认真思考”爱情、婚姻和人生。”的问题。很快，美国掀起了一场前所未有的”真爱等待”运动。随后这场运动发展到欧洲、南北美洲和非洲。到2004年为止，”真爱运动”已在全世界85个国家扎根；共有几百万青少年签署真爱立约卡。 1987年 《真爱等待》第一版在美国出版 1993年 “真爱等待”运动在美国田纳西州发起 1994年 约有21万美国青少年签署真爱立约卡 1996年 “真爱等待”运动在亚特兰大的奥运会期闫举行活动 1997年 “真爱等待”运动席卷美国大学校园.共发放了约50万张立约卡 2002年 在欧洲、北美洲、南美洲和非洲纷纷出现。”真爱等待”族，坚持并宣扬”真爱等待”理念 2002年 《为什么真爱需要等待>在美国出版 2004年 在奥运会期间，来自全世界二十多个国家的约46万张“真爱立约卡”被带到希腊雅典举行活动 2004年 《为什么真爱需要等待>在中国出版 2004年 “真爱等待”运动在中国兴起     - [归纳法查经训练Inductive Bible Study Training](https://cccm.us/?p=979): Here is the schedule InductiveBibleStudySchedule Mrs Chi will use 腓利比书 to teach Inductive Bible Study. Here is the follow up preaching schedule  http://www.cccm.us/?page_id=78 - [十项妨害基督徒属灵成长的障碍](https://cccm.us/?p=952): 史鲍尔        一九八０年代，盖洛普机构进行了一项有关美国人宗教生活的全面调查，虽然各大杂志已刊登过这个研究的主要结果，但其实还有无数资料是没有公开的。后来盖洛普将资料交给《今日基督教杂志》（Christianity Today），该杂志就邀请了几位神学家从事研究和评估。我也在受邀之列，所以有幸能看到这些完整的资料。     　　这调查的结果不但发人深省，而且颇令人讶异，最值得注意的有以下几点：（1）超过六千万的美国人宣称自己有个人的悔改经历；（2）有非常高比例的美国人说他们相信圣经是神的话。  　　不过与这些宣称形成对比的是，即使是所谓福音派信仰的美国人，对圣经的内容也很陌生，对基督教历史和正统基督教神学更是无知。但最令人震惊的发现是，大多数宣称相信圣经的人，对美国文化的架构和价值观没有或是只有很少的影响力。例如，近来一些有关性道德和堕胎的调查结果显示，福音派基督徒与非基督徒在行为表现上的差别真是微不足道。换句话说，这些调查指出一件事实：基督教的“信仰”对于人们的生活和美国的文化并没有发生什么真正的影响。当然，这些调查是否准确则又是另一个问题。  　　怎会如此呢？我想有一个可能是，也许很多宣称自己有悔改经验的人，误解了何谓悔改，又或者他们在说谎。如果说，有一半自称重生的人是真正得着新生，那么美国已经经历到比大觉醒时代更大的复兴了。  　　如果这个复兴真的已经来到，我们倒要问，为什么找不到多少属灵复兴对文化产生影响的证据？难道这是一个无法带来改革的大复兴吗？若是如此，那么这大概是基督教历史上复兴与社会改革之间差距最大的一个年代了。这种复兴不过是一个假象，是虚假的，而不是真正圣经信仰的复兴。  　　另有些人的看法比较乐观，他们认为，我们未能见到复兴对生活和文化产生影响，主要原因是时间未到。数以万计的重生人士今天还在属灵婴孩阶段，总要等他们的属灵生命成熟后，才会对全国发生影响。  　　在属世文化里，青少年虽然有塑造价值观的能力，但是他们的影响力远比不上有权有势的成年人；而婴孩则完全没有塑造文化价值观的能力，他们只会发出要吃奶的哭声。婴孩还没有建立起自己的思想和技巧，所以无论在家中或社会里，人们都不会征求他们的意见。只有等他们长大成人后，才有资格领导家庭和社会。  　　我们希望那些还是属灵婴孩的人，能够长大成熟，对家庭、社会、国家和世界能发挥重大的影响力。可是这事目前还未发生，以后也许也不会发生。  　　基督徒必须知道，要有真正的属灵复兴和社会改革，我们必须克服一些障碍。在下文中我列出十项妨害基督徒属灵成长的障碍，并逐一予以分析：  　　障碍一：误解孩童般信心的含义  　　有些基督教圈子将孩童般的信心（childlike faith）过分高举，以此为属灵的理想，其实这有违于圣经对信心所定的真义。不错，新约圣经确实描述过孩童般的信心，并且视之为美德，因主耶稣说过：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10：15）  　　但像小孩子的信心是什么呢？像乃是指一种类比。这种类比是很明显的，如小孩子信任父母、听从他们，我们也当这样地信赖神。婴孩的生存全赖父母的照顾，当一个小孩爬近火炉边时，父母会劝阻说：“不可以！”父母不可能来得及向孩子解释复杂的热力学，再说，这种解释也是浪费时间，因为孩子听不懂。可是当孩子渐渐长大后，他们对父母领导的信赖会日渐减少，然后他们开始懂得问为什么，不久之后他们还会开始叛逆。  但叛逆是神国所不能接受的事，神的儿女需要保持孩童般的敬畏之心，信赖天父。我们需要操练向神保持绝对的信心，因为神是值得我们毫无保留地去信任的。事实上，不从心里毫无保留地信赖神是愚不可及的，也是鲁莽的，因为神是全然可信的。成熟的基督徒永不应失去这种孩童般的信心。  但孩童般的信心与幼稚的信心（childish faith）有天壤之别，二者常常被人混淆。幼稚的信心不能学习神深奥的道理，幼稚的信心只爱一直吃奶，不吃干粮。因这缘故，圣经如此警告幼稚的基督徒：  “看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（来5：12-14）。  新约圣经呼召信徒要长大成熟，使徒保罗说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13：11）保罗进一步把在何事上我们应作婴孩，和在何事上应作大人区分出来，他说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”（林前14：20）  　　障碍二：害怕怀疑主义的神学思想  　　基督教亚文化群对神学的价值往往存着很深的怀疑，而许多时候，这种对神学的厌恶是来自于对神学家的质疑。  著名的圣公会护教家嘉撒莱（J.V.Langmead Casserley）在其名著《护教与宣教》（Apologetics & Evangelism）一书中，用了整整一章的篇幅讨论“知识分子的叛逆”（The Treason of the Intellectuals）这个题目。嘉撒莱观察说，基督徒之所以愈来愈对神学家质疑，乃是因为见到高等批判学家对圣经和传统基督教所显出的极端怀疑主义。宣称神已死的人，是教会中的神学家：大力攻击圣经可信性的，是神学院和基督教大学中的教授。本世纪初，荷兰改革宗神学家凯帕尔（Abraham Kuyper,1837~1920）甚至说：“圣经批判学已成了圣经拆毁学。”  事实上，不少美国的神学院已成了不信派的阵营。许多基督徒父母会很惊讶地发现，当自己的孩子在基督教大学读过书后，心中竟然充满各样的不信与疑惑——都是从教授们那儿学来的。人对这种神学背叛的现象，其反应是：“若这就是读神学的结果，还是不读为佳。”  不错，神学确实有坏的神学，严格的神学研讨确实会让学生暴露在怀疑的批评学之下，而且，不少过去所谓的基督教神学确实只是神学家们为自己的不信所找的辩护藉口。  但我们也要记得，怀疑主义的神学思想虽然现今在我们的校园中猖獗流行，但它并不是什么新事。耶稣在世时，祂最大的敌人也是神职人员，当时的神学家都恨恶耶稣的神学。我们若为了逃避坏的神学，便排斥一切神学和神学教育，无疑是一种属灵的自杀，也可算是另一种的叛逆。抗拒神学就是拒抗神的知识，这不是基督徒应该做的。  　　障碍三：浅信主义的谬误  　　浅信主义（easy believism）是古代反律法主义之异端的现代翻版。浅信主义认为，只要一个人决意选择基督，祷告接受耶稣为救主（Savior），他不需要接受耶稣为主（Lord），也不必受律法的约束。  今天没有基督徒教师会说，一个人接受基督为救主，但不需要接受祂为主：他们会鼓励属肉体的基督徒应更加属灵，更加顺服基督。但他们避开不提接受基督为主也是得救的一部分，他们坚持说，以基督为主对得救者不是必要的，他们容许基督徒属肉体的这件事实。  这种形式的反律法主义在美国福音派中十分流行，甚至势力浩大。目前有人提倡“尊主救恩论”（Lordship Salvation），即针对此点提出反对。  最近有一位牧者跟我说，他们教会中有一位青年人吸毒，又与女友同居。牧者辅导他时，谈及他的生活方式有问题，但这青年人说：“牧师，没关系，我是一个属肉体的基督徒嘛！”  在圣经里，所谓基督徒乃是指成为基督的门徒之意。门徒就是进了基督学校的学生：诚如此词的意义，门徒乃是蒙召接受训练学习神的事。  　　障碍四：新修道主义  　　修道主义（monasticism）运动在教会历史上高举远离尘世生活。遁入修道院门者，为的是超脱邪恶世界的侵扰，修道院乃是追求属灵纯洁生活者的庇护所。  修道院的生活一般都是祷告与灵修，对另一些人来说，那也是作深入学术研究的好地方。传统修道主义和新修道主义（neo-monastlclsm）有一点不同，那就是后者没有神学方面的学术研究。  我这里所谈到的新修道主义，是指福音派信徒脱离世界的趋势，它是一种心态，也是一种生活方式。它是一种对世界的否定，但又比排斥世俗主义为更甚，它全然否定世界是基督徒活动的主要舞台，只把基督徒的活动限制在一个属灵的隔离区里，而且拒绝研究任何没有明显福音性的事物。  我还记得当我信主后第二年，身为一个大学二年级生，我在上课时对西方哲学产生强烈的兴趣。教授讲到奥古斯丁的一篇文章，唤醒我对神的属性有一个全新层面的理解。初信的我渴望在信仰上进深，我觉得奥古斯丁和一些与他类似之人的作品，会在这方面对我有很大的帮助。  于是，我决定从主修圣经改为主修哲学。但作了这个决定后，我立时被校园的福音派信徒群孤立起来。我的朋友对我这种外表看来是背道的举止，投以恐惧的眼光，很多人引用以下这段经节来劝勉我：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2：8）  朋友们的态度不但伤害了我，也使我不知所措，我读哲学是为了加强自己对神的认识，而不是要削弱我的信仰。虽然我不再主修圣经，但我并没有否定圣经，也没有不研读圣经。我不能理解，一个人怎能在未懂之前，却知道该谨慎什么。我读属世的哲学，是为了希望能更进一步地领会圣经所启示深邃而丰富的道理：同时这也可以帮助我认识基督教护教学中的一些重要课题。我从来不认为我们该放手将世界交给异教徒。  新修道主义孕育了无知——不单对文化无知，对影响文化的思想无知，甚至对神学也无知。它只显示我们缺欠信心，而不能刚强我们的信心。  新修道主义的影响遗祸无穷。我们从世界中退缩，因着弃权便注定要失败。我们眼睁睁地望着自己的文化愈来愈世俗化，而感到束手无策，并且也不知为何会变成这种下场。  　　障碍五：畏惧争辩  　　神学必会产生争辩，这是无可置疑的。只要人一开始研究神学，就一定会有争辩。但我们都希望人际关系标志着合一与和谐，而且我们也知道圣经反对人纷争、武断、好辩，我们需要结出圣灵的果子来，包括仁爱、忍耐、和平、温柔等。  于是我们这样结论说：如果我们要想脱离争辩，结出属灵的果子来，那么我们就不能研究神学。美国有一句格言说：“千万不可讨论宗教和政治。”这句话之所以会成为格言，乃是因为讨论宗教和政治只会生火，不能产生亮光。我们对于因神学争辩所产生的种种宗教迫害和政治斗争已感到厌倦。  但是对神学的委身总会导致争辩。斯托得（John Stott）在其名著《独排众议的基督》（Christ the Controversialist）一书中说，所有读圣经的人都可看出，耶稣的一生充满争辩的风暴。使徒和以前的先知几乎没有一天的生活是没有争辩的。保罗说他在雅典时，每日都在市上与所遇见的人辩论。避开争辩就是避开基督。我们要和平，但却不是要那种把真理牺牲了的屈从式的和平、或属肉体的和平。  圣经吩咐我们要避免世俗的虚谈，它也劝勉基督徒应投入纯正、敬虔的争论中。基督徒的争辩有其积极面，他们之所以会争辩神学的问题，是因为他们知道真理（特别是神学真理）带有永恒的后果，因为关系重大，必导致情绪高涨。 　　产生不敬虔争辩的原因，往往不是因为争辩者的神学知识太多，反而是因为他们知道的太少，以致不能分辨关键性的问题和不应使我们分裂的微枝末节两者间的不同。我们还有另一句格言：“知识不足是件危险的事。”只有不成熟的神学生才会吹毛求疵；一知半解的神学家是最好辩斗勇的。只有那些研究得愈深入的神学家，才愈知道在哪个议题上应宽容，在哪个议题上可以妥协，在哪个议题上应竭力争辩。 　　障碍六：反理智的时代 　　我觉得我们正处于基督教历史中最严重的一个反理智（anti-intellectual）时代。我并不是说我们反学术、反科技、反科学，而是反理智，也就是反对用头脑去思考。 我们生活在一个对理性过敏的时代。因为存在哲学影响广大之故，我们变成一个只注重感受的社会，连我们所用的语言都显露出这一点。我们神学院的学生在试卷上常这样写道：“我觉得这是错的……”；或“我觉得这是真的……。”我总是把他们的觉得一词改作认为，因为觉得是凭感受，而认为是经思考而来，两者的差别太大了。 　　基督教信仰把头脑（mind）放在第一位，也把心（heart）放在第一位。从表面上看来，这似乎是个矛盾的说法，怎能二者同时占第一位呢？不是只能有一件是占首位的吗？当然我们不能在同一时间、同一关系上将两者同时放在第一位上。当我说两者均占首位时，我是指两种不同的情况。 从重要性上来说，心是首要的。如果我头脑中拥有正确的教义，但心中对基督没有爱，我就不可能进入神的国。我的心在神面前是否正确，远比我的神学观念是否无懈可击更为重要。 但是要使我的心正确，从次序上说，理智则是首要的。我们头脑所没有的，心中也一定没有。我怎能爱一个自己完全不理解的神或耶稣呢？只有当我愈多了解神的性情，我才愈能爱祂。 神藉着一本书向我们启示祂自己，此书是用文字写成的，这书中的观念必须靠头脑去理解。不错，书中存在着一些难解的奥秘，但神赐下启示的目的，就是要我们用自己的头脑去理解，然后这些真理才会穿透我们的内心。轻视神学研究就是轻视学习神的话。 　　障碍七：世界的引诱 　　本仁·约翰所写的《天路历程》（Pilgrim’s Progress）一书中，那位名叫基督徒的主角在奔走天路时，第一个所面对的试探就是世智先生（Mr．Worldly Wiseman）。世智先生并没有被称为假神学先生，但他所教的正是假神学。 世界藉着情欲、物质和享乐主义等来引诱我们，但其中最有力的引诱之一，是叫我们去接受在今天文化中流行的真理观。 布卢姆（Allan Bloom）在其《美国思考力的结束》（The Closing of the American Mind）一书中，论证现代教育几乎全是属于用相对主义作为主导的认识论。美国人将可用理性认知的客观真理拒诸门外。相对主义最终是属于非理性的；说“真理是相对的”，实在是不经大脑，这句话不可能是正确的。“一切真理都是相对的”这句话本身既然是相对的，因此也就没有真实的价值。 世俗教育的这种思维方式——即反理智的思想倾向——已经渗透且几乎战胜了福音派信仰。如今福音派信徒都极乐于肯定各种两极化的矛盾思想，并接受互相排斥的各种神学思想。 但福音派信徒不会称这种现象为相对主义或主观主义。这种哲学思想已经经过洗礼而属灵化，并且被人披上宗教术语的外衣。圣灵的引导已使得无数认识论的罪变得合法化，人人可以凭着圣灵的引导去做圣经明文禁止的事，这种主观式的引导被用来取代了圣经，因为真理已被视为是相对的。他们藉口说神心中有更高层次的逻辑，使自己这种肯定非理性之矛盾思想的态度，得以合法化。 如果我们想为圣经找出一个连贯性，一致性，且又合乎逻辑和理性的解释，立刻便会被人指责敬拜亚里斯多德为偶像。因为理性主义的哲学思想一直是与基督教为敌的，所以基督徒便远远逃避一切貌似理性主义的思想。再加上，由于基督教包含的真理是不能只由理性思考就发掘出来的，因此我们便认为理性是可以牺牲掉的。 基督教不是理性主义，但却是合乎理性的。基督教的信仰中包含着理性所无法洞察的真理，但这真理是远超理性，而非不合理性。追求对神话语有连贯性的认识，是一种美德，而非恶行；神的话不是非理性的，祂的话是设计好让我们头脑去理解的。 　　障碍八：以灵修代替研读 　　灵修式的读经会不会成为基督徒成长的障碍呢？如果用这种读经方式取代严谨的圣经研读，我的答案是：会。 但我也必须承认，我不知道“灵修式读经”与严格的圣经研读真正分别何在。严谨的研经本身就是一种灵修方式。鲁益师（C．S．Lewis）在其《老书选读》（On the Reading of Old Books）一书中写道： 此书是一种尝试。此书是为一般人，而不是尊为神学学者翻译的。如果成功的话，其他伟大的基督教著作也会跟着被这样翻译出来。但此书也不是同类书的第一本，《效法》（Imitation），《完美的尺度》（Scale of Perfection），和英国诺里奇城的祖莉安夫人所著的《启示》（Revelations）等作品早已在市上流行，而且很有价值，虽然真中有些作品的学术性不高。不过它们全都是灵修书籍，不是教义书籍。但信徒除了需要激励外，也需要教导，尤其在今天这个时代，信徒在知识上的需要愈来愈迫切。我虽不会在这两类书之间把界线划分得太清楚，但对我来说，教义著作在灵修上对我的帮助远较灵修著作为大，我相信不少人也与我有同样的经历。我也相信有许多人当他们坐下或跪下读一本灵修书时，只觉得“一切如常”；但是如果他们一手拿着铅笔，一面很严肃地愿读一本神学著作时，心中会不期然地歌唱起来。 每日灵修的读物很多，但每日肯花十五至三十分钟读圣经的人却是少数。当然，每天读十五分钟的圣经比完全不读好一点。但问题是，我们只靠每天读十五至三十分钟的圣经，便足以掘出圣经的深奥吗？任何一个学科都不能靠这么简短的时间去掌握吧！要想深入了解神的话，便需要付出更大的专注、更大的努力，而不是一些短时间的灵修阅读而已。灵修阅读可作为深入研读的辅助，但不足以取代研读。 　　障碍九：怠惰 　　巴特（Karl Barth）指出，堕落之人类有三样最基本和最严重的罪，那就是：骄傲、不诚实和怠惰。我不知道巴特对这几样罪的排名次序是否正确，但是这几样在圣经中的确是很严重的罪行。... - [2013 Christmas and New Year 圣诞和新年](https://cccm.us/?p=936) - [2013年朱正中长老感恩节特别聚会录音](https://cccm.us/?p=927): 录音   - [2013 Fall Festival](https://cccm.us/?p=917):   Click this link to sign up for programs. https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AqZRUX3G8cK_dGdOMU9NNU83OFh1R2FSZkFaWjlPOVE&usp=drive_web#gid=0 - [CCCM 秋游 (Fall 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<> 气功  <> 瑜珈等通灵术   还没开始之前，先说说一般宗教与 cult, occult 的不同。变异的宗教如 David Koresh 与 Jim Jones 等所创立的叫 cults。他们依附在基督教，但骨子里是变异的邪教。Occult 也与宗教不同。一般说来，正常的宗教没有法术与通灵术的成分在内，如果“宗教”的成分有通灵、法术者皆为 occults， 如密宗佛教，一贯道，法论功，印度教，新世纪运动等等都是 occults。气功虽然不是宗教性的，但它的本质与操练法门与印度教，新世纪运动等是一致的。它与法论功的不同是，法论功有佛教作它的理论基础；法论功 = 气功 + 佛教。    ~~~~ 太极拳与气功的异同 ~~~~   以下从网上节录了一些文章关于“太极拳与气功的异同” 给你参考。这些组织都是在气功的理论与实际结合有名有姓的组织。大部分的文章都相当的有分量，反复被应用。太极拳与气功的产生与修炼的法门是一致的。   从太极拳的产生来讲，它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处，而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华，使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[1]   从气功锻炼的要求来讲，太极拳锻炼也讲究意念的引导，要求心静、体松，也要求调身、调息、调心，从这一角度讲，也可将太极拳列为气功功法之一。[1]   从理论上来讲，它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导，… [1]   其次，从锻炼的方法和要领上来讲，气功主要是通过身体放松、精神放松而达到入静的气功态，从而实现健身的目的，调神是其核心内容；太极拳则从身体动作入手，经过“由松入柔、积柔成刚”的过程而锻炼出一种柔性的、连续不断的、具有穿透性的缠丝劲。[1]   从太极拳也具有健身作用这方面来讲，和气功有着相同之处。[2]   其次，从太极拳的产生来讲，它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处，而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华，使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。[2]   从理论上来讲，它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导，并运用中医经络理论来解释各自锻炼中出现的现象。[2]   从它们的最终目的和作用上来讲，太极拳是通过“以意领气，以气引力”的不断练习，最终达到意、气、力完美结合的境界，从而做到在技击当中意到气到，气到力到；气功的最终目的是医疗作用，是通过气功练习之后，强健身体，延年益寿。[1]   太极拳和气功关系密不可分,太极拳是动中求静,气功则是静中求动.气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息。气功通过入静意守,产生动作,激荡内气.使气血通过任,督,冲三脉,在周身循环不息.太极拳要求运转先天之气,虚灵顶劲,气沈丹田,含胸塌腰,沈肩坠肘,尾闾中正,松跨合裆,上下相随,在运动中,身体,姿势,动作要走圆.气功和太极拳又都讲究腹式呼吸. [2]   太极拳本来就是一种很好的气功.目前有一些人只知道太极拳是一种武术,而不知道太极拳从创始至今都包含着一种气功运动,原因就是对太极拳锻炼要领没有足够的认识. [2]   太极拳动作和气功训练要密切配合,要做到手,眼,身法步协调一致.精神,气,力,功内外结合,气力合一,以丹田之气贯达四肢.这也就是太极拳家们常说”始而意动,续而内动,然后形动”.是内动带外形,外形合内动,由内及外,以外引内,最后做到内外合一. 这是太极拳特定的要求,它和气功,太极拳功架,基本功相依互用。 [2]   太极拳和气功都是中华民族历史悠久的文化瑰宝，二者是相辅相成的统一体，它们互相依存、互相制约、互相配合，是一个具有一连串圆转柔和动作的整体。太极之中有气功，气功之中有拳动，即动中有气，气中有动。[3]   太極拳、八段錦也是氣功的一種。八段錦一般將它歸列為武術氣功，主要作用為攻防及健身。太極拳則分兩種，一為養生氣功，藉動作行氣使 臟腑因運動而平衡調和，並強化臟腑之機能。楊家太極拳即此。另一為武術氣功、陳家太極拳即是。[4] 太极拳之练气法 [5] 初学太极拳时所修习的气功，基本上是在完全入静的情况下， 肢体能够自发的运动，而且是静极生动的现象；这也就是气功中所谓的「自发动功」，也是动功的一种。自发动功是藉由人体于放松时，所不由自主地做出的动作，而达到一定程度后，开始习练大家耳熟能详的「小周天」练气法。在太极拳中将此练气法分为先天往后天与后天往先天二种不同的导引方式，这二种不同的方式用气功术语来说也就是「正转周天」与「逆转周天」。下面将此二种导引法列表，分享诸位，一窥其顺序与差异。 先天气往后天气 后天气往先天气 由前往后 由后往前... - [一位练过瑜珈的基督徒写的见证(转载)](https://cccm.us/?p=851): 一位练过瑜珈的基督徒写的见证 - [齐牧师中秋节特会录音](https://cccm.us/?p=844): 齐牧师和齐师母讲道录音 - [圣经是什么？](https://cccm.us/?p=841): 问题：圣经是什么？ 回答： “Bible”这个词来源于拉丁语和希腊语，意思是“书”，一个恰当的名字，因为圣经是所有人的书，一直都是。没有其他的书像它一样，它本身自成一类。 圣经由66个不同的书卷组成。其中有法律，比如利未记和申命记；历史，像以斯拉记和使徒行；诗歌，如诗篇和传道书；预言，如以赛亚书和启示录；传记，有马太福音，约翰福音；以及书信（正式的信件），比如提多书和希伯来书。 作者 约40个人类作者跨越了1500年写成圣经。这些人中有国王，渔民，神职人员，政府官员，农民，牧羊人，医生。这样来自不同背景的人不可思议地同心协力围绕同一主题写成了一本书。 圣经的同一性是基于这样一个事实，归根结底，它有一个作者，就是神自己。圣经是“神所默示”（提摩太后书3:16）。人类作者只是写下了神要他写的东西，结果正是完美和圣洁的神的道（诗篇12:6； 彼得后书1:21）。 分部 圣经分为两个主要部分：旧约和新约。简言之，旧约是一个民族的故事，而新约是一个人的故事。这个民族是神把这个人带来的方式。 旧约描述了以色列的建国和存续。神许诺借以色列叫全世界得福（创世纪12:2-3）。以色列一建立，神便在这个地方兴起一个家庭，通过他们来使所有人得福：大卫一家（诗篇89:3-4）。然后，从大卫家择一人，他会带来所承诺的福报（以赛亚书11:1-10）。 新约详细描述了所承诺的那个人的到来。他的名字是耶稣，他履行了旧约的预言，他过着完美的生活，成为救主而死，并从死里复活。 核心人物 耶稣在圣经全书的中心人物 — 整部书都是关于他的。旧约预言他的到来，并为他的到来设置了舞台。新约描述了他的到来和他为拯救我们这个罪恶世界而做的事工。 耶稣不仅仅是一个历史人物；事实上，他远不止是一个人。 他在肉身上是神，他的到来是世界历史上最重要的事件。神让自己成为人，为的是让我们清楚地知道他是谁。神什么样？他像耶稣；耶稣是人形的神（约翰福音1:14，14:9）。 总结 神创造了人类并把他们放在一个完美的世界中；然而，人类背叛了神，违背了神的意愿。因为罪，神诅咒世界，但立即启动一个计划来使人性和所有原来的创造恢复荣耀。 作为救赎计划的一部分，神叫亚伯拉罕出巴比伦进入迦南（约公元前2000年）。神应许亚伯拉罕，他的儿子以撒，和他的孙子雅各（也叫以色列），他会通过他们的一个后裔使全世界得福。以色列人从迦南移居埃及，在那里他们成长为一个民族。 大约在公元前1400年，神引领以色列的子孙在摩西的指挥下出埃及，并给了他们应许之地迦南，作为他们自己的土地。通过摩西，神给了以色列人律法并与他们立约。如果他们一直忠实于神，不跟随周边国家的神祗崇拜，他们就会繁荣。如果他们背弃神而崇拜别的神祗，神会摧毁他们的国家。 大约400年后，在大卫和他的儿子所罗门统治期间，以色列得以巩固，成为一个强国。神应许大卫和所罗门，他们的后代将成为一个永远的王。 所罗门统治之后，以色列国分裂。去向北方的十个部落被称为“以色列”，在神因神祗崇拜而审判他们之前，他们存在了大约200年。亚述约在公元前721年占领了以色列。南部的两个部落被称为“犹大”，他们的历史稍长，但最终他们也弃神而去。巴比伦大约在公元前600年俘虏了他们。 大约70年后，上帝仁慈地把被俘的人带回自己的土地上。首都耶路撒冷约在公元前444年被重建，以色列再次成为一个国家。至此，旧约结束。 新约随着耶稣基督在伯利恒诞生始于约400年后。耶稣是神许的亚伯拉罕和大卫的后裔，履行神救赎人类并恢复原始创造的计划。耶稣忠实地完成了他的工作 — 他为罪而死，并从死里复生。基督的死是基于与世界订立的新的盟约。所有信耶稣的将从罪中得救获永生。 复活之后，耶稣派他的门徒传播他的生活和他救恩的力量。耶稣的门徒四处奔走传播耶稣和救恩的好消息。他们走过小亚细亚，希腊和整个罗马帝国。新约以预言耶稣将返回来审判不信神的世界并从诅咒中解放万物结束。 - [ZT 怎样读经（林献羔）](https://cccm.us/?p=826):  恩上加恩 2013年08月20日13:53:35 于 [彩虹之约] 中国家庭教会领袖属灵前辈林献羔弟兄于2013年8月3日下午安息主怀，享年88岁。8月16日下午，林献羔弟兄安息礼拜在广州殡仪馆举行，全国各地的弟兄姐妹冒雨前来，先后有数千弟兄姐妹送别他们心目中亲爱慈祥的“林伯”。安息礼拜的主挽联上写着： 献上活祭为羔羊至死忠心，撇下所有侍奉主荣耀冠冕。 林献羔弟兄1924年10月4日出生在澳门一个牧师家庭，父亲是浸信会牧师，为他起名“献羔”，意为“献给羔羊基督”。他12岁在香港长洲受洗，18岁进入梧州建道圣经学院，1945年起在广州传道，1950年开始在广州大马站35号的家中聚会，传福音及牧养门徒。2000年迁至广州荣桂里15号聚会。 林献羔弟兄跟随及服事主超过70年。50年代，曾因持守信仰而遭拘捕，在狱中度过20年。父亲及妻子都在这期间相继离世。他在1978年出狱，继续在广州聚会点传道，广结福音果子，聚会人数达数千人。他还编写属灵书籍《灵音小丛》，至今已编写超过100册。 林献羔弟兄一生忠心侍主，历尽艰苦仍然坚持爱主，并有随时为主舍命的准备。他的生命见证，感动及激励无数中国基督徒。 下面摘录自林献羔《灵音小丛》第14册“读经一助”中的一段文章，以为记念。 怎样读经 读经的方法固然很多，但未必是“大众化”。现在我们试提出简单的方法给阅者参考： 1．按卷读 “于是从摩西和众先知起……。”（路24：27）第一要注意的是：千万不可没有系统的读。灵修的时候，选读不是最好的办法，必须按卷读然后有收效。在别的时间，选读不是绝对不可以的。 2．先读新约 初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约，然后再来读旧约。初读新约的人，最好先选马可福音与约翰福音，切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音，然后读路加福音与马太福音，再由使徒行传读到启示录。把新约读完了，再读的时候，就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约，先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书，再读其它。 3．祷告 读经与祷告是相连的。单读经而不祷告不是神所喜悦的。在未读经之前，当有一个简短而有力的祷告，求神开自己的心眼，好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119：18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神，所以先要安静。当我们开始读的时候，也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的，我们当求作者解释，好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听，他是很乐意的。我们不是求神行什么特别的神迹，而是求祂开我们的心眼（路24：45）。这是一面读经一面祷告，意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候，也要作一个简短的祷告，求神保守我们所得着的，并使我们有力量来实行。 4．知道 这是非常要紧的。许多人读完了，但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经，所以特别要搅扰我们，好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头，但思想早已游荡了。读经也是这样，读的时候思想游荡，读完还不知所说的是什么，真苦！读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击，为要把我们的思想带走，所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候，最低限度要知道字面所讲的是什么意思。 5．当思想 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2，参119：97，弗1：8）我们需要圣灵的带领，但亦要思考所读的。神的话语，有难有易，神要我们想入佳境，进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明，但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处，要训练我们用代价来得着。有些骨头比较难吃，但味道特别好。“圣经骨头”似乎是没有味道，但当我们细嚼的时候，甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方，我们是要停下来思索其中的意思，这是很有帮助的。 6．晨读 读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的（出16：21）。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光，我们当把这宝贵的时间奉献给神：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（诗119：147，143：8）我们最好把自己的圣经放在床头，但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经，最好习惯跪下读经与祷告。 7．每日读多少 如果要在一年内把圣经读一遍，每日就当读旧约两章，新约一章。但新约不多，如果把箴言、传道书、雅歌与新约合起来，就能均等了。至于星期日，就读旧约两章，另外3篇诗篇。不过，这个方法不易做到。 有事务在身的人，每日读一章就好了，第一年可以先读新约，星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次，胜过一日读三章而不知道所读的是什么。我们如果读完一段而不知道所讲的是什么，那就当停下来，把这一段再读一次或两次，直到把这一段能印在我们的里面，然后再读第二段。普通圣经的头上，或旁边，都注有每段的总意。最好我们先看看小题目，然后读内文。不过，圣经小题目未必是对的，因为这是人的分析 ，有时会错。圣经的标题多半是很好的，对查考圣经的人，有很大的帮助。当我们分段读完了，最要紧的是由头再读一遍。这样，我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约，可以把五日所读过的作一次总温习。这时，可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样，一年就恰好把新约260章读完一遍了。新约与旧约同读。我们宁可只读新约，不可只读旧约。如果单读旧约（929章），就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五，每日读新约一章；二、四、六，每日读旧约一章；星期日温习六天所读过的，可以不必读新的。这样，六年的时间，就可以读完旧约一次，新约三次半。但我们如果觉得花的时间太长，就可以每日读新约一章，旧约一章 ，星期日温习。这样，3年就可以读完旧约一次，新约同时读完7次。以上的方法，可以按各人的时间自己选择，不要勉强，不要作难，但也不可以太原谅自己。 8．由字句进入灵意 神不会乱默示人写圣经，祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼（捉字虱）。他们都喜欢用哥林多后书3：6“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的，因它是刻在石版上的（林后3：7）。我们读律法的时候当然不能照字句来守，我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字，只是不照旧约的字句去守就是了。 耶稣注意字句：“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说:‘他不死’，乃是说:‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”（约21：22）门徒不留意耶稣的用字“若要”，就误会了祂的意思了。保罗亦注意字句：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说，“众子孙”，指着许多人；乃是说，‘你那一个子孙’，指着一个人——就是基督。”（加3：16）保罗读创世记的时候，很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留意字句呢？ 不过，我们不能“单”注重字句，因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句；又有些人单注意灵意，而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字，许多时候就会连灵意都错看了，读经的人当特别留意。 9．当注意与基督的关系 无论读哪一段经文，我们都当读出基督来，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启19：10原文）犹太人亦查考圣经（约5：39），“然而，你们‘不肯’到我（基督）这里来得生命。”（40节） 10．写记 读经的人当先预备笔和笔记簿，把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候（属灵的教训），就记下来（但切不可勉强，以免成了重担）。耶稣所说的“明白”就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的（太12：3）。你如果碰到难解的章节，最好记下来，日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点，但不要画得太多。 11．人与书籍 许多人拒绝别人的带领，他们引约翰壹书2：27“并不用人教训你们”的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思，约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的，但圣灵现在仍用人来带领人。不过，人只能把“神的”教训对人讲说，如果有出于“人”的教训就不好了。我们不可不信任人，但亦不能尽信：“……甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）我们相信保罗和西拉是讲真道的，但庇哩亚人不认识他们，他们虽然听见好的讲道，还是要查考圣经，要晓得这道，是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光，用人去解释圣经（林前1：5－6，21－23，2：13）。不过，他不是用人的智慧，而是用“人”解经：“圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走’。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”（徒8：29－35）当我们读到难解的经文时，可以找别人给我们解释。除了藉人之外，神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经，但他在将近离世的时候，在罗马的监房，他还是读书的（提后4：13）。圣经的注解也许不用，但属灵的书籍是需要的。不过，我们不能把书籍代替圣经，我们只能在空余的时候，把书籍作个辅助罢了。 12．当熟读的几卷 圣经各卷都是重要的， 我们应当熟读，但我们不能一下子做到。最好先选择几卷来读（当然不是指初信的人，而是指那些已经读过圣经一遍的人）：约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录；创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒迦利亚书。新约五卷，旧约七卷，共十二卷，它们都是很重要的。 13．当熟读的120章 圣经计有1,189章，有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么，这是很重要的，这些篇章有： 旧约——创世记1－4章，12章，出埃及记12章，20章，利未记1－5章，16章，23章，民数记21章，申命记28－ 30章，约书亚记3章，7章，撒母耳记上1－2章，16章，撒母耳记下2章，4－12章，列王记上3章，6－8章，12章，18章，列王记下17章，24－25章，历代志下10章，约伯记1－2章，42章，诗篇22篇，118－119篇，122篇，137篇，箴言5章，7－8章，传道书1－2章，雅歌5章，以赛亚书11章，14章，53章，55章，58章，以西结书28章，37章，但以理书2章。 新约——马太福音1－2章，5－7章，13章，23－28章，路加福音1－2章，15章，约3章，10章，13章，21章，徒1－2章，9－10章，15章，罗马书6－8章，哥林多前书5－9章，14章，哥林多后书3章，9章，12章，加拉太书3－5章，以弗所书4章，腓立比书3章，歌罗西书3章，帖撒罗尼迦前书4章，帖撒罗尼迦后书2章，提摩太前书4章，提摩太后书3章，希伯来书7章，9章，11章，雅各书3章，彼得后书2－ 3章，约翰壹书4章，犹大书全卷，启示录1－ 3章，13章，19－ 22章。 我们如果能熟读这120章圣经，就连带许多的“要道”都明白了。 14．当背诵的“章” 多背诵是非常好的：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：11）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……。”（西3：16）耶稣常背诵圣经，所以他能随口用圣经的话语抵挡撒但。如果我们能记住许多经句，神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里，就可以随时记忆起来以应用：“……又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20：35）每日背诵3节至5节是很适宜的。一章长的圣经，可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些，日日如是，一年就可以背很多了。记忆力弱的人，虽然背了又忘记，但也不可灰心，多些时间读就好了。我们虽然不全记得所背过的，但也可以随时回忆起来 。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的： 诗篇1－2篇，8篇，15－16篇，19篇，23－24篇，27篇，32篇，34篇，45－ 46篇，51篇，62篇，66篇，84篇，90－ 91篇，100篇，103篇，117篇，121篇，133篇，148篇，150篇，以赛亚书53章。以上是旧约的。 马太福音5－7章，约翰福音14－ 17章，罗马书8章，哥林多前书13章，15章，以弗所书4章，帖撒罗尼迦前书4章，提摩太前书4章，希伯来书11章等。以上是新约的。 15．当背诵的“节” 多背圣经是很好的，有460节经文是必须背诵的。现在分列如下，以便容易找到： 创世记3：15，50：20，出埃及记12：13，申命记6：4－9，约书亚记1：7－9，路得记1：16－17，撒母耳记上15：22－23，17：45，撒母耳记下7：22，以斯帖记4：14。约伯记1：21－22，42：5－6，诗篇37：1－8，73：1－3，25，119：9，11，18，67，71－72，105，130，139：23－24，145：18－19，箴言3：1－12，4：18，23，9：10，14：23，15：1，17，16：18，17：1，27，18：12，19：1，11，17，21：1－3，24：33－34，25：11，29：1，传道书1：2，14，10：1－2，12：1。以赛亚书1：18，9：6－7，40：6－8，31，41：13－14，49：15－16，52：13－15，55：6－11，57：20－21，58：1，11，59：1－2，耶利米书1：17－19，17：9－10，但以理书3：16－18，6：10，22，约珥书2：12－13，弥迦书6：8，哈巴谷书3：17－18，撒迦利亚书4：6。以上是旧约的。 马太福音10：28－33，37－38，11：28－30，22：21，马可福音10：45，路加福音18：8，19：10。约翰福音1：1，11－18，29，51，3：14－21，36，4：23－24，5：39－41，6：37，7：37－39，9：25，10：9－11，27－29，11：25，12：32，13：1，7，14－35，19：10－11，20：31。使徒行传1：8，2：1－4，4：12，20：24。罗马书1：16－17，5：8，6：1－14，12：1－2，9－21，哥林多前书2：1－5，3：10－17，6：1－11，19－20，9：24－27，10：12－13，15：23－24，哥林多后书4：7－10，16－18，5：7，20－21，6：1－2，14－18，7：1，10：4－6，11：1－4，14，12：9－10，加拉太书1：6－10，2：20，5：13－26，以弗所书1：7，13－14，2：1－10，5：1－21，6：10－18，腓立比书1：21，2：1－11，3：7－14，4：4－7，12－14，19，歌罗西书1：13－14，28，帖撒罗尼迦前书3：3，5：16－24，帖撒罗尼迦后书3：10，提摩太前书6：10，提摩太后书1：7，2：15，3：14－17，4：7－8，希伯来书4：12，12：1－3，11－14，13：8－9，15－16，雅各书1：19，22，26－27，3：17－18，4：14，彼得前书1：7，4：7－9，彼得后书1：4－8，20－21，约翰壹书1：5－10，2：15－17，犹20，24－25节。启示录2：10，3：15－22，12：11，19：5－8，21：1－7，22：12，16－21。以上是新约的。 - [CCCM Children Liability Waiver Form](https://cccm.us/?p=814): CCCM Children Liability Waiver Form - [Living in Huntsville Booklet](https://cccm.us/?p=808): HSV_2_Living -07-16-2012 (1) Living in Huntsville Booklet pdf     - [Draft of constitution change regarding church elders 关于长老宪章修改草稿](https://cccm.us/?p=791): 第三节、长老 A. 会议主持  由长执会主席主持，如主持者是候选人时，则依次由灵修、总务或财务主持选举。 B. 资格  长老须具备提摩太前书三章一至七节和彼得前书五章一至三节的资格。  必至少当过一任本教会执事，为积极会员两年以上，或在其他教会当过长执三年以上，并且连续为本教会积极会员三年以上者。 C. 职责  根据新约聖经，长老的职责包括：照管(提摩太前书五章十七节)，监督(提摩太前书三章一节)，牧养和榜样(彼得前书五章二、三节)，带领教会作为一个基督教会来完成基督的使命。. D. 提名：  由长执会完成提名后，长执会主席与被提名者联络并确定其接受提名的意愿。  长执会必须在选举二星期前公布此最后正式候选人名单。 E. 选举：  长老是教会领袖。合格的长老候选人须由长执会推荐，并在会员大会上，需有出席会员的四分之三以上投票才能通过。 F. 任期：  三年一任，可参选连任一次。连任之后隔两年可再参选。  第一届长老抽签决定任期：二分之一或以上为三年任，其余为二年任。 G. 选举日期：每年11月1日以前完成。 +++++ 参考 +++++ 第三章 長老、執事的選舉 一、 會議主持：由該教會長執會主席主持，如主持者是候選人時，則依次由副主席、書記或財務主持選舉。 二、 候選人資格： A. 長老資格： a. 生活是純潔而受敬重，並按聖經的教示。如彼得前書五：1~3；提摩太前書三：1~7；提多書一：5~9。 b. 必至少當過本教會一任之執事，為積極會員二年。或是在其他教會當過長執三年以上，並且連續為本教會積極會員三年(倘若其他教會也是台福教會時, 可改為二年)以上者。【26-6/2011.11.04】 B. 執事資格： a. 要有好名聲，且忠心參與教會救靈魂及其他聖工，並按聖經教示。如提前三：8~13。 b. 必須為本會一年以上的積極會員，並受洗二年以上者。 三、 提名： A. 由長執會完成提名後，需經小會確認。被提名者如有不適任時，先由小會議決託長執會主席與被提名者會談，必要時可勸他放棄被提名之資格。如不肯自動放棄，可由小會議決去除提名資格。 B. 長執會主席與被提名者連絡，經傳教師與主席確定事奉之心志並願接受被提名後，再經長執會確定全部名單。長執會必須在選舉二星期前公佈此最後正式候選人名單。 四、 選舉日期，每年 11 月 1 日以前完成。 五、 選舉： A. 須有在籍積極會員過半數的出席，才可舉行選舉，選票應在會中開票。 B. 選舉長老需要超過有效票數三分之二，執事需要超過有效票數之一半才算當選。 C. 如當選者未達預定名額，可在當天由落選者中舉行第二次投票。 D. 第二次投票仍未能選出足額時，不得再繼續選舉。小會(長執會)須在一個月內決定是否補選。 六、 任期： A. 長老任期： a. 三年一任，連選得連任一次。 b. 第一屆小會由抽籤決定任期，五分之二為三年任，五分之二為二年任，五分之一為一年任(任期二年以上者算一任)。 B. 執事任期： a. 二年一任，連選得連任二次。 b. 第一屆執事會由抽籤決定任期，半數二年任，半數一年任(任期一年者可連選得連任三次)。 七、 空缺遞補：由小會決定是否補選。 - [2013 Southeast Chinese Christian Summer Retreat Audio](https://cccm.us/?p=781): Special Subject Sessions - [Father’s Day Special Celebration](https://cccm.us/?p=735) - [2013 Christian Summer Camp Fasting & Prayer Sign Up Sheet](https://cccm.us/?p=723): Click here to sign up for fasting and prayer for 2013 Summer Retreat. http://2013retreat.weebly.com/conference-info.html 6/30 – 7/3代禱事項Prayer Points   ㄧ、為即將來到的夏令會代禱，求主大大的賜福與會的每一位弟兄姊妹，青少年營會與兒童營。 Please pray for the 2013 summer treat is coming this weekend. Pray for a richly spiritual blessing from the Lord for every attendee, youth camp and child camp 二、為當天所有報到的事工代禱，求主幫助所有的同工一切作業盡都流暢、順利。         Please pray for all registration and check-in works can be done smoothly when people arrive. 三、為在營會中大家的健康、兒童的安全代禱。 Please pray all sisters and brothers for having good health, and all children for safety and having fun time. 四、為在此次營會中主要配搭一起服事的美地城與亨城兩間教會的同工代禱，求主賜下合一的心，彼此配搭、榮耀主名。         Please pray for the co-workers of CCCM and HCCC so that they can be united... - [光照我心 ——靠主战胜抑郁症](https://cccm.us/?p=677):   我们发现很多人对“抑郁症”等心理疾病并不了解，甚至有很深的误解。若是这样，我们如何帮助我们身边患病的弟兄姊妹呢？《生命季刊》最新一期发表了二篇有关战胜抑郁症的见证。下面是@“喜乐的平南”和他太太一起写的见证。 光照我心 ——靠主战胜抑郁症 生命季刊总第65期，2013年3月号 ■ 石平南/彭晖 第一部分：抑郁症的基本介绍（石平南） 抑郁症从整个人的心理和生理来讲的话，是心理、生理和灵命的全人的紊乱。 因为有这几方面的问题，抑郁症的医治也比别的病要复杂，需要心理方面、生理方面和灵命方面同时的医治。 抑郁症是一种长期的、持续的、过度的悲观情绪的延续不退。我们知道人情绪的变化，是有高有低的，这都很正常。人通常都会经历短时间情绪的低落，但对抑郁症来讲，这种低落是持续的。 一般来说，情绪持续低落在两个星期以上的，医生才会认为可能是抑郁症。 两三天的情绪低落都很正常，这不是抑郁症。 另外，你会对以前曾经感兴趣的事情没有兴趣，甚至对任何事情都没有兴趣。 自己心里也是一种很冷漠的感受，你感觉不到别人对你的爱，自己也不能去爱别人。 还有一种情况是当你长期的失眠或睡眠不足，也容易患上抑郁症。我们知道睡眠不足是现代生活方式中常有的情况。 这也是为什么现代人得抑郁症的很多的一个原因。 这和我们所处的生活环境有很大的关系,  现代人常有很大的工作压力。 还有一个症状就是厌食。像我抑郁症厉害的时候，我吃饭都困难。吃进去就想吐。这是比较厉害的时候。另一种相反的情况，就是多食。有些人得了抑郁症就拼命地想吃东西。 还有就是厌世，想自杀的感觉。 抑郁症患者中很多都有自杀的念头，有时候甚至有这样的冲动。像我自己严重的时候，开车的时候就有这种冲动，想去碰撞对面的车或者冲到路外去。并不是自己想这样，但就是有这样的冲动在里面。 抑郁症大概粗分有下面几种类型。 第一种是慢性的抑郁症，就是长期的情绪低落，对事情不感兴趣，很冷淡，会自卑，但是还没有影响到日常的工作，你还是可以工作，但会长期地有这种感觉，常常觉得疲惫。 第二种是严重的抑郁症，就是所谓的临床抑郁症，这会影响到你的日常生活，也无法工作。 严重的时候甚至连电视都看不懂，电视里说什么都听不明白，或者你看信件，那些字你都认识，但意思你搞不懂。 这是很奇怪的事情，但是你就是没办法弄明白为什么。 这种病很难跟没有经历过的人交流。 这种情况就需要药物的医治，甚至可能要住院。 第三种是躁郁症。 躁郁症的另外一个说法叫“两极情绪失调”。 一般人的情绪都是有高有低，但是躁郁症的振幅很大，高会很高，低会很低。 高的时候情绪会很高涨，精力充沛，而且思路敏捷，有很多的想法，很有创造性，睡觉可能都不需要太多时间，睡三、 四个小时就可以很有精力地工作。 但接下来就是很严重的情绪低落。 很多东西都搞不清楚，很多事情也无法作出正确的反应。 躁郁症在娱乐界和知识界很多，不少演员和作家有这样的问题。 韩国的女演员里面，有不少自杀的，是跟这个病症有关系。在作家里有海明威和写《南京大屠杀》的张纯如，都是自杀的。 躁郁症自杀的很多，因为患者经过高潮以后，突然跌落到谷底，他就不知道该怎么办了。 第四种是季节性的抑郁症，发病一般是在秋天和冬天。 因为日照比较少而造成这种病症。 第五种是产后抑郁症。 大家可能有这种经历的，知道母亲产后的情绪会比较糟糕，甚至会想到去死。 什么样的人会得抑郁症？ 美国有关部门的研究表明患者不分男女老幼，不分种族，什么阶层的人都有。 在性别方面，他们发现妇女得抑郁症的机率是男性的两倍。 不过这个调查结果不一定反映出真实的情况, 因为男性一般不会承认自己得了抑郁症，女性一般比较容易承认自己得了抑郁症。 如果你的家族中有抑郁症的病史，那你患抑郁症的可能就比较大。我的两个姐姐都有抑郁症。 我和我太太都有抑郁症，我们的孩子得抑郁症的可能性就比较高。 触发抑郁症外在的原因通常都是一些重大的事件。 比如说亲人的死亡，生了孩子（产后抑郁症），离婚，或者小时候父母的离婚，或者工作的变迁，或者因为战争。 我们知道当兵打仗的，很多回来以后有抑郁症。 他们经历了残酷的战争场面，加上本身身体的问题，很容易触发抑郁症。 在美国的退伍军人中自杀的也不少。 在人的一生中有三个阶段比较危险，一个就是青少年时期，青少年时期患抑郁症的几率很高。还有一个就是更年期，还有就是步入老年以后。前两种情况都跟荷尔蒙的变化有关系。青少年的时候荷尔蒙突然地增加，更年期的时候荷尔蒙突然地下降。老年人到了70岁左右也是一个高峰的年龄段。 7%的成人在一生中至少会经历一次比较严重的抑郁症，这是美国的统计数据。 我不知道中国有没有这方面的数据。 国际卫生组织的预计是，到了2020年，抑郁症就将成为全世界第二大最普遍的病症。 第二部分：我得病和医治的经历 我的抑郁症是在2010年确诊为躁郁症。 在这之前，并不清楚自己到底出了什么问题。我在15岁的时候第一次出现比较严重的抑郁症，就是突然地精力无法集中。 当时正在准备高考，我根本就无法复习高考内容。最后还是参加了考试，因为我当时还在读高一，考不上也没关系。 当然考的成绩不理想 ，不过还是被录取了。当时也不知道为什么会出现这样的问题。 经过一个夏天也就恢复正常了。 第二次比较严重的时候是在82年考上了出国研究生后。因为需要学英语，而且只有半年的准备就要考托福。 当时我们几乎所有参加英文培训的都失眠，那也是我第一次比较严重的失眠。 后来过了很长时间，差不多一年多才恢复过来。 两年后我去了加拿大，又换了环境，只有几次轻微的发作。 抑郁症是一阵一阵的。 而且如果没有通过药物治疗的话，它自己也能够好起来，但是时间会比较长。 一般康复期是半年到一年。 如果用药物帮助的话，一般是5到6个星期。 这并不是全好了，而是工作和生活可以应付了。 用不用药恢复的时间差别很大的， 而且不用药抑郁症会复发。 第三次是94年回成都探亲。那次比较厉害，是躁郁症的躁狂期。开始的时候精力很充足，觉得自己这个也可以做，那个也可以做，有各种各样的想法，觉得可以做各种事情。后来就发展到出现幻觉。 我们住在旅馆里面，当时我想从窗口跳下去，幸亏太太把我拦住。 我那时就有这样的冲动想跳下去，并不觉得跳下去会死，而是觉得跳下去没事， 好像可以飞起来一样。那是很奇怪的感觉。 从成都回到加拿大以后，没过多久又复发。 那一次就非常严重，出现了很严重的幻觉。 现实的世界和我的感觉都脱节了。 要是别人和我说话，我会把他当作另一个人。 我平生就那么一次有那样的感觉。 那一次住了医院。 住了一个星期后，神志就清楚了，就回家里医治。 后来过了接近一年，基本恢复了，然后我们从加拿大搬到美国。 最近的一次是在2010年6月底。 当时工作很紧张，长期的睡眠不好。我去看了医生。 他没有察觉到，只是给我开了安眠药。 但是有一天在工作的时候，我突然发现看不懂电邮了。 当时不知道该怎么办，只是知道自己可能是抑郁症复发了。 7月初，我去看了精神科医生。找到一个好医生至关重要，这也是抑郁症治疗比较麻烦的一个地方。 抑郁症的治疗，现在还没有客观的测量办法，不像其他病症一样有很清楚的治疗方法。 去看抑郁症，医生完全要凭他的经验。 现在治疗抑郁症的药很多。该给你开什么药，多大的剂量，完全是凭经验。 如果医生给你开对了药，几个星期就基本恢复了。 但要是找不对的话，那病人就会吃很多苦。 因为虽然抑郁症的症状是一样的，但是病的起因却因人而异，每人的体质也不一样。... - [2013 美东南福音营](https://cccm.us/?p=589): 范学德-2013-03-24-有谁爱我 范学德-2013-03-22-耶稣何须人也 范学德-2013-03-23-投诉上帝 庄祖鲲-2013-03-23PM-信心的跳跃 庄祖鲲-2013-03-24-璀燦的新生命 庄祖鲲-2013-03-23AM-逍遥与拯救 - [《每周圣经金句》](https://cccm.us/?p=567): Download  《每周圣经金句》   【第1周】（1月1日） 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。(诗119:105) 【第2周】（1月8日） 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。(诗119:130) 【第3周】（1月15日） 流泪撒种的，必欢呼收割。 (诗126:5) 【第4周】（1月22日） 人是看外貌。耶和华是看内心。(撒上16:7下) 【第5周】（1月29日） 神就是光，在他毫无黑暗。 （约一1:5） 【第6周】（2月5日） 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。(申6:5) 【第7周】（2月12日） 你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。(尼8:10下) 【第8周】（2月19日） 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。(诗133:1) 【第9周】（2月26日） 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。(彼前5:7) 【第10周】（3月5日） 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。(诗20:7) 【第11周】（3月12日） 少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。(诗119:9) 【第12周】（3月19日） 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16） 【第13周】（3月26日） 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。(林后5:17) 【第14周】（4月2日） 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。（腓3:20） 【第15周】（4月9日） 信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(罗10:17) 【第16周】（4月16日） 你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。 (箴4:23) 【第17周】（4月23日） 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。(箴9:10) 【第18周】（4月30日） 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:13） 【第19周】（5月7日） 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 （腓4:6-7） 【第20周】（5月14日） 耶稣说：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约15:7）   【第21周】（5月21日） 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒（诗5:3） 【第22周】（5月28日） 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15:5） 【第23周】（6月4日） 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我。没有人能到父那里去。”(约14:6) 【第24周】（6月11日） 人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申8:3下) 【第25周】（6月18日） 万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6下) 【第26周】（6月25日） 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。(太7:7) 【第27周】（7月2日） 耶稣说：天地要废去，我的话却不能废去。(太24:35) 【第28周】（7月9日） 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。(太7:24-27) 【第29周】（7月16日） 虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。伶恤人的人有福了，因为他们必蒙伶恤。 清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3-10) 【第30周】（7月23日） 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。(诗23:1) 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗23:2-3) 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。(诗23:4) 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。(诗23:5) 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。(诗23:6) 【第31周】（7月30日） 所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”(太6:9-13) 【第32周】（8月6日） 天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗103:11-12) 【第33周】（8月13日） 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。(赛42:3) 【第34周】（8月20日） 耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。(赛55:8) 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。(赛55:9) 【第35周】（8月27日） 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。(约4:24) 【第36周】（9月3日） 耶稣说：我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若死了，就结出许多子粒来。(约12:24) 【第37周】（9月10日） 耶稣说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。(约13:34) 【第38周】（9月17日） 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推委。（罗1:20） 【第39周】（9月24日） 看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。（启3:20）   【第40周】（10月1日） 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。（约一5:12-13） 【第41周】（10月8日） 我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1:7） 【第42周】（10月15日） 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。（书1:8） 【第43周】（10月22日） 【太6:19】... - [最常用的５００汉字 (罗玉)](https://cccm.us/?p=565): 中文一班识字教材 最常用的５００汉字，Word卡片下载 最常用的５００汉字 Word卡片下载  PDF卡片下载   书写法与读音(Flash) 1   的  一  了  是  我  不  在  人  们  有 11  来 他  这  上  着 个  地 到  大  里 21 说  就 去  子  得  也  和  那  要  下 31 看 天  时  过  出  小  么  起  你  都 41 把 好  还  多  没  为  又  可  家  学 51 只 以  主  会  样  年  想  能  生  同 61 老 中  十 从  自  面  前  头  道  它 71 后  然 走 很  像  见  两  用  她  国 81 动  进 成  回  什  边  作  对  开  而 91 己  些 现  山  民  候  经  发  工  向 101 事  命 给  长  水  几  义... - [中文拼音Flash](https://cccm.us/?p=563): https://cccm.us/Resource/upload/chinese/pinyin/index.html - [反义词对对子歌](https://cccm.us/?p=559): 上对下，小对大。前对后，左对右。 多对少，老对少。来对去，男对女。 黑对白，里对外。高对低，粗对细。 远对近，古对今。明对暗，早对晚。 有对无，出对入。宽对窄，买对卖。 南对北，首对尾。西对东，始对终。 干对湿，公对私。美对丑，薄对厚。 咸对淡，甘对甜。天对地，稠对稀。 旧对新，晴对阴。浮对沉，假对真。 强对弱，对对错。开对关，硬对软。 深对浅，加对减。负对正，降对升。 冷对热，饱对饿。死对生，反对正。 直对弯，长对短。胜对败，好对坏。 快对慢，双对单。熟对生，歪对正。 笑对哭，吸对呼。退对进，阳对阴。 优对劣，日对夜。紧对松，轻对重。 香对臭，胖对瘦。后对先，易对难。 冷对暖，忙对闲。爱对憎，贵对贱。 送对迎，动对静。仰对俯，吞对吐。 浊对清，输对赢。悲对喜，劳对逸。 凹对凸，矮对高。利对弊，此对彼。 盾对矛，贬对褒。涝对旱，简对繁。 完全对危险，优点对缺点。 晴天对阴天，寒冷对温暖。 喜欢对讨厌，复杂对简单。 胆小对勇敢，早晨对傍晚。 责备对称赞，坚硬对柔软。 现实对幻想，软弱对刚强。 暗淡对明亮，缓和对紧张。 迅速对缓慢，乐观对悲观。 干净对肮脏，喜悦对悲伤。 沉着对慌张，凶恶对善良。 轻巧对笨重，繁重对轻松。 火热对冰冷，浪费对节省。 迟钝对灵敏，怀疑对相信。 喧哗对安静，动摇对坚定。 黑暗对光明，表扬对批评。 先进对落后，敌人对朋友。 秘密对公开，快乐对悲哀。 扩大对缩小，笨拙对灵巧。 潮湿对干燥，和蔼对粗暴。 憎恨对热爱，隐瞒对坦白。 暴露对隐蔽，陌生对熟悉。 糟蹋对爱惜，惩罚对奖励。 困难对容易，降落对升起。 白天对黑夜，欢送对迎接。 成功对失败，爱护对损害。 幸福对痛苦，正确对错误。 认真对马虎，明白对糊涂。 稠密对稀疏，清晰对模糊。 提倡对禁止，弯曲对笔直。 永久对暂时，结束对开始。 忧愁对高兴，冷淡对热情。 粗糙对光滑，矮小对高大。 愚蠢对聪明，动摇对坚定。 强烈对微弱，勤劳对懒惰。 反义词，对子歌，合辙押韵编得好。 帮你学记反义词，掌握词汇可不少。 天天唱支对子歌，保你记得快又牢 - [中文“田字格”与“米字格”](https://cccm.us/?p=555): 田字格 https://cccm.us/Resource/upload/Chinese/chinesechar_form.doc   米字格 https://cccm.us/Resource/upload/Chinese/MiZiGe-1.5×1.5.doc - [泰坦尼克号上最后的英雄](https://cccm.us/?p=551): posted by Xiang Li, obtained from Promise of Rainbow 1912年4月15日凌晨，世界上最大的海轮沉入大西洋中，1500多名旅客丧生。全世界迅速报道了这一悲剧﹕不会沉没的泰坦尼克号沉没了！ 泰坦尼克不是一艘普通的轮船。它是一个漂移的旅馆，是一座海上的小城，是奢华和力量的象征。它在英国利物浦起航时，10万多人争相观看。当时只有七岁的伊娃．哈特是沉船中的幸存者，她1996年去世前，在接受采访时说﹕泰坦尼克号的残骇是人类骄傲的纪念碑。 泰坦尼克号首次起航去纽约时，人们认为它是绝不会沉没的，有人甚至说﹕“上帝也不能使它沉没！” 当人们登上这艘豪华巨轮时，没有一个人会想到这是他们最后的航行；灾难临到他们的那天早上，没有一个人料到这是他在世上的最后一天。至少有20对新婚夫妇在泰坦尼克上渡密月，只有一对夫妇活了下来。 八十六年以后，一部名为“泰坦尼克号”的电影（或译冰海沉船）风摩全球，影片以昂贵的珠宝为线索，把虚构的爱情故事，放在泰坦尼克号上。人们可能再次被这个历史悲剧所震慑，也可能被这个完全虚构的爱情故事所吸引。遗憾的是，许多人并不知道泰坦尼克号上真正的爱的故事，也不认识泰坦尼克号上真正的英雄。 1912年，泰坦尼克号沉没后不久，《泰坦尼克号上最后的英雄》一书出版。后来又由《橄榄出版社》再版。书中记述了一位旅客约翰．哈普尔的故事。 约翰．哈普尔于1872年5月29日出生在英格兰一个敬虔的基督徒家庭。1886年3月最后一个主日，13岁的约翰接受耶稣为自己的救主。17岁时他便在本地的街头布道、引人归主了。他喜爱神的话语，热心事奉。他白天在磨坊工作，工余就在街头布道。5、6年后，伦敦的一个 (Baptist Pioneer Mission) 吸收他作同工，从此他便全身心奉献自己事奉主。 1896年9月，他开创了自己的教会，即现在的“哈普尔纪念教会”（Harper Memorial Church）。刚开始时，只有25个人聚会，13年后他离开这个教会时，已增长到500多人。他牧会时，常常在教堂里通宵祷告，全教会数百名弟兄姊妹，他一一提名为他们代祷。在这期间他结了婚，但不久妻子不幸去世。感谢神，这短暂的婚姻给他留下了漂亮的女儿娜娜。 有意思的是，哈普尔一生中有好几次溺水的经历。他两岁半时，掉进了井里，差点儿淹死，被母亲救了上来。26岁时有一次他差点儿被海浪冲走；32岁时，他在地中海航行时，船漏水，他与死亡擦肩而过。可能是神使用这些经历预备他的将来。 哈普尔牧师带着他的女儿娜娜登上了泰坦尼克号。这是他第二次接受芝加哥慕迪教会的邀请，去芝加哥讲道。 泰坦尼克号沉没的前一个夜晚，人们看见哈普尔牧师在甲板上，热心地对一个年轻人传福音。带他信主之后，他看着西天的晚霞说﹕明天又是一个晴朗的日子！ 4月14日夜，泰坦尼克号撞上了冰山之后，哈普尔牧师立刻把他6岁的女儿送上了救生船。他弯腰与女儿吻别，告诉她，爸爸还会见到她的。夜空中闪砾的星光映照着他满脸的泪水，伴着甲板上《我愿与主更亲近》的圣乐，他转身回到沉船上慌乱、绝望的人群中去了。 当泰坦尼克那巨大的躯体开始倾斜时，人们看见他冲上前去，喊道﹕“让妇女、儿童和没有得救的人（指尚未得基督救恩的人—译者）上救生船！”几分钟后这艘巨轮就轰然断成两截了。1500多名旅客纷纷跳入或坠进海中，在冰冷彻骨的海水中浮沉，渐渐地冻死、淹死……哈普尔也是其中的一个。 后来的幸存者回忆说，哈普尔牧师脱下自己的救生衣递给另外一个人说﹕“你比我更需要这个。别为我担心！我不会沉下去，我会升上去的！” 哈普尔牧师抓住这最后的机会，急迫地向人传福音。冰冷的海水中，他从一个旅客游向另一个旅客，恳求他们接受基督。 这1528名在海水中挣扎的人中，仅有6人获救。其中一个年轻人后来作见证说，哈普尔牧师在生命的最后时刻，把福音传给他，带他归向了耶稣。 这个年轻人爬上了一块船体的碎片。哈普尔牧师在水中挣扎着靠近他，喊到﹕“你得救了吗？” “没有。”年轻人答道。 于是哈普尔牧师大声喊着圣经里的话说﹕“信靠主耶稣基督，你就必得救！” 年轻人没有回答。转眼间他就被海水冲远了。 又过了几分钟，水流又把两个人聚集到了一起。哈普尔牧师再一次问他﹕“你得救了吗？” 答案仍旧是﹕“没有。” 哈普尔牧师用尽他最后的一口气喊到﹕“信靠主耶稣基督，你就必得救！”然后他就永远消失在海水中了…… 就在哈普尔牧师被海浪冲走的那一刻，就在那一片漆黑的海洋中，这个年轻人决定把自己的生命交给基督。 四年以后，“泰坦尼克号”所有的幸存者在加拿大多伦多聚会。这个年轻人流泪作见证，讲述约翰．哈普尔牧师如何在自己生命的最后瞬间带领他归向主耶稣。 好莱坞记得这个故事吗？当然不会。但那又有什么呢？神的仆人已经完成了他的使命。当灾难来临时，当人们抢着上救生船，当人们只想着救自己的时候，约翰．哈普尔牧师为了使更多的人得救而献出了自己的生命。 “人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”（约翰福音15:13）神的仆人就是这样爱人的。 - [基督教圣经的汉译历史 (赵晓阳)](https://cccm.us/?p=548): 圣经是基督教的经典，包括旧约和新约两大部分。旧约原是犹太教的经典，原文为希伯莱文，共有39卷。新约原为希腊文，包括福音书、使徒行传、使徒书信和启示录四个部分，共有27卷，是耶苏的门徒等着述的汇编。圣经在中国的翻译最早可推至唐朝。公元635年，东方基督教聂斯托利派传教士阿罗本从波斯抵达西安传教译经，据公元1625年在西安出土的《大秦景教流行中国碑》所记，其中有「真经」、「 旧法」、「经留二十七部」和「翻经建寺」等语，証实在唐朝时已有翻译圣经，并有一部份译本出版与流传，但并非全译，译本亦已失传。元朝，天主教方济各会派传教士到中国传教，…… 基督教圣经的汉译历史 赵晓阳 助理研究员 中国社会科学院近代史所 圣经是基督教的经典，包括旧约和新约两大部分。旧约原是犹太教的经典， 原文为希伯莱文，共有39卷。新约原为希腊文，包括福音书、使徒行传、使徒书信和 启示录四个部分，共有27卷，是耶稣的门徒等着述的汇编。圣经在中国的翻译最早可 推至唐朝。公元635年，东方基督教聂斯托利派传教士阿罗本从波斯抵达西安传教译 经，据公元1625年在西安出土的《大秦景教流行中国碑》所记，其中有「真经」、「 旧法」、「经留二十七部」和「翻经建寺」等语，証实在唐朝时已有翻译圣经，并有 一部份译本出版与流传，但并非全译，译本亦已失传。元朝，天主教方济各会派传教 士到中国传教，科维诺主教於1305年1月8日从北京寄给罗马教皇的信中提到，「现在 我已将全部新约和诗篇译成中文，并请人用最优美书法抄写完毕。」 但未见流传。 明末清初，天主教传教士入中国传教，未见圣经中文译本出版，只是在他们 的中文着作和供信徒诵读的问答中引用了一部份经文。约在1700年，法国天主教传教 士巴设（Jean Basset）曾翻译四福音书、使徒行传和保罗书信。1739年由英国人霍 奇森带到伦敦，存於英国伦敦博物馆，但是否为巴设所译，尚待考証。18世纪末，法 国耶稣会传教士贺清泰（Louis de Poirot，1735－1814）才陆续将圣经从拉丁文译 为官话，章节与拉丁文圣经不同，且没有全部翻译， 未刊行，亦未得流传。 圣经在中国的翻译，从语言角度可分为汉语和少数民族语言两大类。汉语译 本从语体角度可以分为三类：一、文言译本，即深文理译本（High Wen Li Version ）；二、半文半白译本，即浅文理译本（Easy Wen Li Version，Sample Wenli Version ）；三、口语体译本，包括官话译本（Mandarin Version）、又称白话文译本和方言 译本（Colloguial Version）、又称土白译本。从文字角度包括汉字译本、国语注音 字母译本、由传教士创造的教会方言罗马字译本、王照注音字母本及中外文对照本。 此外，还印刷过盲文版汉语圣经。就版本而言，有单卷本、多卷本、新约全书、旧约 全书、新约附诗篇、新旧约全书等，总数达千种以上。仅以在中国影响最大、出版销 售各种版本圣经是美华圣经会（American Bible Society）、 大英圣书公会（British and Foreign Bible Society） 和苏格兰圣经会（National Bible Society of Scotland ） 计算，从1814年至1934年共销售2亿2千5百万册； 1814年至1950年销售2亿7千万 册。 本文旨在通过对基督教新教对圣经汉译历史和特点的梳理，勾勒出圣经在中国 的流布过程，并分类介绍哈佛燕京图书馆收藏的中文基督教圣经，不涉及少数民族语 言圣经译本。 圣经的汉译以及众多译本的出现，是基督教在华传播史和中西文化交流史上 十分值得注意的现象，学者们也进行了一定的研究，有贾立言、冯雪冰《汉文圣经译 本小史》（1944年）；杨森富《中国基督教史》（1968年）；马敏《马希曼、拉沙与 早期的圣经中译》（《历史研究》1998年第4期）；吴义雄《译名之争与早期圣经的 中译》（《近代史研究》2000年第2期）。 深文理译本 1．马士曼译本 （Marshmans Version） 19世纪初年，基督教新教传教士开始将圣经翻译成中文，最早将圣经翻译为 「深文理」的是在印度传教的英国浸礼会传教士马士曼（John Marshman）。他在出 生於澳门的亚美尼亚人拉沙（Joannes Lassar）的协助下开始翻译圣经，1810年出版 马太福音、马可福音，1811年出版新约，1822年在印度塞兰坡（Serampore）出版圣 经全书，称《新旧遗诏全书》， 史称「马士曼译本」。 2．马礼逊译本 （Morrisons Version） 1807年9月7日，第一位到中国的新教传教士、英国伦敦会的马礼逊（Robert Morrison）抵达广州，1808年根据伦敦会的指示开始翻译圣经，并参考了巴设译本 。 1810年他在广州先将修改及重译的使徒行传付梓，1811年及1812年先后出版了路 加福音（出版名《圣路加氏传福音书》）和约翰福音。1813年新约圣经全部译成，1814 年在广州出版。这时英国传教士米怜（William Milne）也来到广州，他们合作翻译 旧约，米怜翻译了申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记、历代志、以斯拉 记、尼希米记、以斯帖记、约伯记等，均在马礼逊审查之下译成。1819年11月25日旧 约翻译完成，1823年在麻剌甲（即马六甲）出版中文圣经全译本， 取名《神天圣书 》，线装本，21卷，史称「马礼逊译本」。 中国新教译经史上着名的「二马译本」都不同程度地参照了天主教的巴设译 本，但是各自独立翻译的。他们均将God译为「神」，Holy Spirit译为「圣神风」， 但Baptism，马士曼译为「蘸」，马礼逊译为「洗」。就出版后影响而言，马礼逊译 本明显大於马士曼译本，被来华各教派传教士参考、採用，这与马礼逊在新教在华传... - [艺术家的宗教心灵](https://cccm.us/?p=542): 艺术家的宗教心灵 文艺复兴三巨匠 ── 达文西、拉斐尔、米开朗基罗 作者∕陈韵琳 宗教变成政治的时代 丰富人性与欢愉人生都被压抑的时代 达文西的宗教心灵与神秘体验 拉斐尔的宗教心灵与神秘体验 米开朗基罗的宗教心灵与神秘体验 宗教变成政治的时代 达文西，Leonardo da Vinci(1452-1519) 拉斐尔，Raphael [Raffaello Sanzio](1483-1520) 米开朗基罗，Michelangelo Buonarroti(1475-1564) 文艺复兴三巨匠 ── 达文西、拉斐尔、米开朗基罗出现的年代，正是西方世界面临精神危机的严重关头。漫长一千年历史中最重要的精神核心基督教信仰、以及在历史中逐渐统揽政治大权的宗教领袖、宗教体制，都面临从外部来、从内部自身主动生发的挑战与质疑。 这种危机，绝对跟宗教领导者在政治权势上、道德上的腐化有关，而十字军东征，显然不仅没有蔚为宗教复兴，反而造成理想主义者大量的死亡 ── 不管是精神上的、或肉体上的死亡。此外黑死病一百年间在欧陆无法抑止的席卷，造成三分之一的人口消逝….，更使朝不知有夕的人心惶惶不安。 因此，在文艺复兴三巨匠出生之前的一百年间，大致是如下的景观： 宗教界的权势腐化与道德混乱：包括有三个教皇同时说自己是上帝所委派。 十字军东征后遗症 ── 狂热基要宗教主义。这后遗症造成异端裁判所的不停处决其它宗教信仰者诸如犹太教或回教徒、或企图改革教会弊病的理想者、或无辜的百姓。 神秘主义浪潮。很多人都冀望透过祈祷与上帝产生直接的认识、以了解祂的心意。（这多少跟对教会体制的不信任、对教会宣讲信息的疑惑与不满足感有关。） 强调道德与灵性的秘密结社兴起。最有名的算是直接影响后来的「兄弟共济会」的组织的秘密结社。 因战争与黑死病，产生强烈的「末世到了」的阴影，因此在艺术上到处可发现「死亡之舞」。 与「末世临近」有密切关系的，就是出现「鞭笞派」，他们用皮鞭互相抽打，直到遍体鳞伤、鲜血四溅。 游走四处宣讲道理的传道者很多，他们以其警世与劝勉，吸引非常多跟随者。但这样的传道者，并不隶属于教会体制，甚至对教会造成威胁。 正规教会组织下的教士们，道德沦丧不学无术者比比皆是。 开始有人企图从圣经中找出教义根基，以驳斥现在的教会状况，譬如约翰‧威克里夫、约翰.胡斯等。 丰富人性与欢愉人生都被压抑的时代 这一切景观中所蕴含的精神危机，隐伏着，然后透过希腊罗马古典文明的再发现，便渐渐引爆开来。 文艺复兴的众参与者，被冠以人文主义（humanities），这个字的含意中，是有着「人性」的定义。我们会发现，这是对中世纪以来直到文艺复兴前出现的精神危机的一大反扑。 文化本身呈现的是集体人群的精神活动，当文化因压抑、或过分高抬某种观点，导致强烈失衡而出现危机时，文化便会摆向另一端。这在文化思想史中例子多的不胜枚举。 整个中世纪，一直强调末世审判并死后的世界，活着的人生一直被压抑着刻苦着，完全不鼓励欢乐，过分强调灵与精神，对肉体的极度贬抑，这一切都使人性与生命的欢愉、亲情爱情的礼赞不被重视。而文艺复兴，恰好就是透过一个古典文艺的再发现中，把这被否认掉、却真实存在的人性与生命的本质复燃起来。 绘画雕刻界一开始的文艺复兴，是企图透过希腊罗马雕刻作品的发现研究，找到一种可以描述真实空间与真实肉身的方法。这段时间，再没有比形式的突破更让人兴奋的了。这就是为什么乔托绘出的人体有重量感、马撒其奥画出教堂祭坛的深远空间，会让那么多画家如此兴奋，像朝圣者般，纷纷前往观察研究。 达文西、拉斐尔、米开朗基罗所在的时代，正是文艺复兴发展到颠峰之刻，形式的一再突破，已经使当时代人准确描绘人体与空间，不再有太大的困难。 可是，人文主义者所着重的「人性」的表达，是远比「形式表现」要宽广深远的多的。达文西、拉斐尔、米开朗基罗之所以把文艺复兴推向高峰，正是因为他们善用已发展出来的形式技法，表达人性与他们对人生的理解。这正是他们之所以伟大的原因，但也因此，他们把文艺复兴推向尾端，预备着另一个艺术时代的开启。 达文西的宗教心灵与神秘体验 达文西不只是艺术家而已。现今我们很难想象，竟然有一个艺术家同时集艺术、科学、文学、诗、音乐、哲学、工程师和发明家于一身。 这个左撇子写字歪歪倒倒很难辨识，其实根据后人揣想，这种潦草字体，有可能是要遮掩自己在科学上的新发现，让这些新发现能被记录下来，又不会因此被视为异端危及自己的生命。后人在其笔记中辨识出「太阳是不动的」的记录。这新发现，让后来的哥白尼伽利略惹上不知多少的麻烦，而达文西早就发现，也隐藏的记录下来了。 以达文西这种科学背景，当然他会使人体、空间、大气与地质的绘画出奇制胜。后人在其「岩石中的圣母」画中对岩石的刻画之精准，没有不赞叹称奇的。 但是在这样的精神危机的时代，一个人文主义者、一个科学家，要如何调和其宗教精神与科学精神呢。 我们会发现，达文西在其绘画中的确暴露出他个人的信仰危机。 1.贤士朝圣 ── 怀疑、勉强的相信 看放大图 达文西的「贤士来朝」(The Adoration of the Magi)，绘于1481-1482 达文西画「贤士朝圣」这幅画时，他三十岁，就绘画分期而言，算是他早期的作品。 在这幅未完成的绘画中，我们会发现他充分发挥他医学科学上的研究，借助姿态、动作和手势来表现人物的内心世界。 是怎样的内心世界呢？ 「贤士来朝」，原本是东方三博士随一颗奇异的星的引导，去朝拜耶稣的故事。传统画法都一定有马厩。达文西非但没有画出传统的马舍马厩，反而出现宏伟的建筑、辽阔的原野与兵马的骚动。光就这背景，达文西把三博士朝圣「现代化」了，观画者将会很容易感受到，「贤士朝圣」的故事是发生于此时此地，而不是远古一千多年前的历史。 达文西画出一个年轻人对老人的特性和表情的深刻理解，但他更意欲表达的，是哲学家面对圣婴时的怀疑与沉思，并勉强的虔信。在这些哲学家外围，男男女女共五十人，都宛如饥渴的寻找生命意义和世界之光似的，参与进这个朝圣行动中。 显然达文西是将自己面对耶稣降世这划时代事件的内心怀疑与信心危机，透过绘画表达出来。 达文西对他艺术作品的要求完美，不仅使他心情经常忧郁而沮丧，更糟的是常使他画作无法完成，加上他一直研究新的绘画技法，有时候反而导致他画作快速剥落。也因此，他留下的作品比米开朗基罗和达文西都少很多。 2.最后晚餐 ── 不知该如何画基督的脸 看放大图 达文西的「最后晚餐」(The Last Supper)，绘于1498 当达文西画他有名的「最后晚餐」壁画时，年 45 岁。 其实起草图，达文西至少用了二十年的时间，真正开始绘画，则用了三年时间。 这么长久的时间，达文西到底在思索什么？ 达文西在思索当耶稣说「你们之中有一个人要出卖我」这句话时，大家的反应。在七嘴八舌、议论纷纷之际，这幅画显露出最多的心灵深处的灵魂。 光看手姿的多样化： 巴多罗买双手按桌，小雅各和安得列的手呈现怀疑，彼得转身时手握餐刀，犹大捏紧的手中握住赏钱，约翰清白的手，耶稣摊开的手，多马竖指发问，大雅各张开双臂，像在进行辩解，非利扪心自问表白的手势，马太、西门和达太相互问询，显的无辜的手伸向基督。 对达文西而言，最难的是出卖者犹大与基督的表情。达文西为了找到犹大的灵感，街头巷尾到处观察市井小民与无赖、流浪汉，最后达文西说，12门徒已用尽灵感，不知如何描绘耶稣。 的确，跟12门徒相比，耶稣的确画的最不出色，我们只知道达文西企图将基督画成悲伤与顺从、而非英雄的模样。 「最后晚餐」这幅画有几个特点，譬如所有人物全没有圣光，强调现实生活、普普通通的人。连耶稣头上都没有圣光，达文西仅只用透视法，让耶稣成为中心，用窗口之光取代圣光，并使犹大背光置身黑暗中。犹大也不像传统般与耶稣众门徒分开，而是放在众人之中，甚至靠近耶稣，以使主题更戏剧性：我身边的人要卖我。 因此我们可以据以判断，达文西透过这幅画，其实就是要发挥文艺复兴时代最重要的、据以反叛前时代的主题「人生与人性」。 而达文西的困境，也在于他这人文主义的特质。既为神子、又为人的耶稣，该如何表达？ 哥德时期，也就是文艺复兴初期，画家们仍受中古绘画观念的影响，将耶稣与马利亚描绘的只有其神性，其人性特质包括痛苦、哀伤、惊惧….全淡化到难以察觉，甚至肉体都轻飘飘仿佛是个灵体。 而文艺复兴晚期，却出现完全相反的状况，将耶稣的人性特质凸显到难以察觉祂还是神的儿子。 这状况到经历宗教革命的荷兰画家布勒哲尔，已经是完全否认耶稣的身为神子的特质了。 3.蒙娜丽莎 ── 美、神秘、无法掌握的自然 看放大图 看放大图 看放大图 达文西的「蒙娜丽莎」(Mona Lisa)，绘于1503-1506，现藏于法国巴黎罗浮宫 达文西的「施洗约翰」(John the Baptist)，绘于1513-16，现藏于法国巴黎Musee... - [我已心满意足](https://cccm.us/?p=539): original from newland 亚奎那（Thomas Aquinas）曾说过，每个人的灵魂深处，均在寻求快乐。我需要快乐，又有谁不要呢？这句话在几年前正是我的最好的写照。 我一直讨厌孤独，我常问自己：我是谁？当时若有人劝我吸毒，我必然会立刻接受的，因为我心中充满了挫折、空虚的感觉，我希望能为自己的人生问题找到满意的答案。 最初，我想也许受教育是个好办法，放眼看我们四周的领袖人物，那个不是受过高等教育的呢？于是我进了大学，我常与同学谈及这方面的问题，但大家都没有答案。我的教授们，他们能告诉我如何去追求一个舒适的生活，却没有办法告诉我怎样去过一种满足的生活。 接着我想也许声望能带给我快乐，因此我开始参加竞选大学一年级的系代表，我拉到不少选票，因此顺利地被选上了。最初那种感觉真不错，你有机会认识校园中的每个人，掌权作重要的决定，又能指使你手下的人。但几个星期过去，新鲜感就随着消失了。许多学生带着他们的问题来找我谈。但我只能对他们说：“孩子们，我没有办法帮你忙，我自己的问题都顾不了。” 这时我注意到校园中另有一群学生与教授们，他们却与众不同，他们没有被环境所压倒，反而好象是驾驭在难处之上似的。 我快不快乐，过去一定要看环境而定，如果万事如意，我就快乐，如果事事不如意，我就不快乐。如果我的女友爱我，我则有如行在九重天之上，如果她离我而去，我就沮丧到极点。 在观察他们好一阵之后，我单枪直入地问这些基督徒们：“是什么使你们生活改变的？”一个年青女孩仰着头，笑着对我说：“耶稣基督”。 我望着她说：“小姐，别给我来这一套，宗教我是看够了，教会我也看够了，别来跟我传教。”但她却说：“我没有跟你传教呀！我也没有劝你上教会，我只提了一下耶稣这个名字。”于是我向她道歉。 这些基督徒告诉我，基督教并不是一种宗教，乃是一种关系。这有如当头一棒，因我一直很注重自己与他人的关系如何，然后你知道怎样来着？他们竟向我挑战，要我去考查耶稣关于自己是上帝的儿子的宣称。我心想这真是好笑了（我过去一直觉得基督徒有两个大脑，一个迷失了，另一个又出门去找那个迷失了的。）但这些人一直向我挑战，于是我最后答应下来。 结果，我却找到许多前所未知的历史证据。我上过许多人文主义的课程，听惯那些傲慢的教授在台上所发表的意见，所以我也一直认为，如果这些教授不信基督教，也没有人能拉我去信。但现在我却突然发现，我是根据教授们的偏见拒绝基督教的。 我心中起了很大争战，我是法律预修科的学生，我现在相信上帝藉着耶稣来到世界上，上帝为我的罪死在十字架上，后来又由死里复活，直到今日上帝仍是活着的。但我的意志却不允许我的心去接受这个真理，我成了一个在理智上不诚实的人。 每一次当我见到这群快乐的基督徒，我心中的争战就来得更激烈一点。你尝过当你心情不好时，却坐在一群快乐的朋友旁边的滋味吗？我有，那滋味可真不好受。不久，我知道我该好好做个决定了，因为我甚至连夜里都睡不安宁──我知道我若不设法把这件事解决，我也许会发疯。 我有两种选择的佘地，我可以邀请耶稣基督进入我心里，做我的主与救主，我也可以一口拒绝与上帝发生关系。 幸好我还头脑清楚，能将这件事彻底地想想。十九年来我一直对自己的生活不满，现在我遇见一群朋友，他们说他们在耶稣身上为自己的生命找到满意的答案，我若不把这耶稣拿来试一试，岂不是个傻瓜么？我知道若全世界就只有我这么一个罪人，耶稣还是会来为我死的。 在12月的一个晚上，8点30分，我成了基督徒。我记得，因为我亲自在场。 那晚，我确定没有人在偷看。我的朋友唯一看见我跪在地上的时候，也不外是我忙着调电视时。但那夜我跪下来，祷告说：“主耶稣，谢谢你，因你为我死在十字架上。”接着我告诉上帝，我知道自己是个罪人，“罪”这个字在过去我是绝口不提的，我以前认为只有象说谎、杀人、行不道德的事才是罪，但我现在知道故意藐视神、对神视而不见就是罪，于是我求神饶恕。 接着我祷告说：“耶稣，我邀请你进入我生命当中，作我的救主与主，我也把自己的意志交在你手里。”最后，我凭着信心，感谢神已经进入我心里。 站起来时什么都没有发生，天没有打闪电，我也没有长出两个翅膀。但接下来有六个月到一年的时间，我的生命却起了革命性的改变。 我大约在第六到第八天左右开始看出自己的改变。过去我是个不安定的人，我总得到某个地方去，或跟某人在一起，我受不了孤独的时候，我的心思好象迷宫，对凡事我都不能多想。但那夜当我作过那项最重要的决定之后，我第一次开始有平静的感觉，这不是说我心中不再有争战的时刻，但我能知道怎么处理它了，因我心里有了真正的平安。这种感觉很难形容，希望你也肯来试试，便知道了。 过去我是个坏脾气的人，很容易和人起争执，但当我变成基督徒以后，几时我感觉到心中的平静几时就变得没有脾气了。我的朋友固然注意到我的改变，但我的敌人却比他们发现的更早。 在做基督徒前，我心中藏着许多恨意，我并没有真正把这些恨意表现出来，但它们却都在我心里。我看不起黑人、黄种人、印地安人与白人。为什么？因为凡与我不同的人，对我来说都是一种威胁，我是个没有安全感的人。 但有一个人却是我真正最恨的──那就是我的父亲。在我看来，他是镇上酗酒最凶的一个人，我的高中同学常把他在镇上发酒疯的情形，当作笑话说给大家听。我听后跟他们一同笑，但心中却暗暗流泪。当我朋友来我们家玩时，我常用绳子把他绑在屋外的马厩里，骗朋友说他有事出去了。我甚至好几次在他的威士忌酒瓶中下毒想毒死他。 但等我变成基督后，上帝却把我心中的恨拿去。父亲到医院来看我，他说：“孩子，你怎样会爱一个象我这样的父亲”？我说：“爸爸，六个月前我是不会的，但现在因为有耶稣住在我心里，我不但爱你，也能爱其他人”。 我告诉他耶稣如何改变我的生命，45分钟后他跪下来，接受耶稣作他生命的主。当他再抬起头来时，他立刻成了一个新人，仿佛有人伸手把灯打开似的。自从信主后，他只碰过一次酒瓶。 十三个月后他死了，但在这十三个月当中，我们镇上及邻镇上有许多人因为看见我父亲改变了的生命，也因此信了耶稣基督。 这就是我为什么相信耶稣基督是人类历史上最伟大的一位革命领袖，这也就是我为什么相信与人分享自己的信仰，乃是我对自己生命最好的一种投资。 过去我因为心里没有平安，我必须经常忙个不停。但现在我忙却有另一个原因：因为我心中有平安，我现在已是个心满意足的人了。 - [爱城故事](https://cccm.us/?p=536): from 彩虹之约 作者：欣林 | 出处：未知   “你是来旅游吧？” “不，我是留学生。” 八七年八月，从旧金山飞往锡德腊皮兹（Cedar Rapids, Iowa）的早班飞机上，乘客不多，个个睡眼朦胧。只有我脸贴舷窗不住向外张望。这时空姐走过来搭话。 “去哪里呢？” “爱荷华城（Iowa City）。到爱荷华大学去（University of Iowa）。” “为什么选中那里？大学有很多嘛。”空姐刨根问底。 “我的妻子在那里呀。”我不假思索。 “完美的答案！” 我俩都笑了起来。爱人一年前赴美求学，正在那所大学读数学博士。久别后重逢的喜悦激动着我，心早就到了那梦魂牵绕的小城。 和我的故乡北京比，爱荷华城可真是太小了。五万多人的大学城，连一座高楼都没有，简直不像美国。可我却喜欢这地方。爱城，多好听的名字。湛蓝的天空下，绿草如茵。 爱荷华河从南边奔流而来，到这里轻轻带住脚步，把起伏的山丘分为东西两岸。两岸山坡绿树丛中各色小屋隐约可见。宁静安详，远离都市的喧嚣。女作家聂华苓是这里的教授。她主持的国际写作计划，把许多作家带到这小城。贾平凹，韩少功，北岛……都曾在这世外桃源谈书论文，怡然自得。 田园风情，人心淳朴，小城是读书的好地方。学生的生活紧张忙碌。我读计算机，妻子读数学，儿子上幼儿园。三个人每天在课堂、实验室、Day Care（日托所）、图书馆和住所之间走马灯似地转。小城有一间华人教会。每到星期日，当街支起一个大牌子：“爱城华人教会──陈仰善牧师”。我对那里边的世界并无兴趣。功课、实验、奖学金和学位已经够我忙的了。读书之余，除了带着儿子到山坡下校美术馆Hancher前的空地上骑车，便是在停车场鼓捣旧车。修自家的老爷车，也搭手帮助修朋友的。和几个乐于此道的同学结成好友。因为常常把手弄得满是油污，便谑称自己是“黑手党”。 这无忧无虑的时光没持续两年，故乡突如其来的那场暴风雨浇灭了我心中的赤子之火。 对过去曾相信过的理念彻底绝望，对未来一片茫然。我试图振作起来，好好念书，先拿下学位再说。而妻子则开始带着孩子出入教会的门了。奇怪，那次在商场，当两个香港同学拿着新约圣经要送给我时，不是她拉着我就走，还嗔怪说“怎么被这种人缠住了”吗？如今却自己要去。不过也好，只要她心里快乐平和。住我们楼上，我素来敬重的蓝大哥也是基督徒呢。儿子若能在教会中学些道理，也强似在家闲玩。至于我自己就免了。哪里有神？奋斗到今天还不全靠自己。每到星期日，我把妻?雍投铀偷侥强榇笈谱忧埃缓笠煌吩笛槭摇? 不知不觉间，妻子脸上的笑容越来越多。素来急躁、好忧愁的她，变得沉静而温和了许多。对公众的事也更热心了。这年还做了学生会主席，我却成了不是主席的“主席先生”。鞍前马后地跟着忙。 一天，她小声却又兴奋地告诉我：“我信主啦！” 你──信──主──了？这里面的含义，我一时不能完全体会。于是跟着她去听牧师讲道。这牧师讲的逻辑不通嘛！回家的路上，我把一连串的问题撒向妻子，她也答不上来。算了，还是去我的实验室吧。我更加努力读书，跨越一个个考试，似乎离人生目标越来越近了。 那是九一年的秋天。万圣节刚过，天灰蒙蒙的。星期五早晨，我紧跑几步赶上校车，见到住在三楼的山林华坐在靠门的长条座位上。“嗨，还好吗？”我在他身边坐下。“挺好的。我的岳父来了。我们刚从伊州香槟大学回来。下午系里有Seminar（研讨会）。”小山答道。小山是学校里的知名人物。博士资格考试时成绩之好，让遥遥落后的美国同学汗颜。体育也棒，足球场上的骁将。平时又乐于助人，还是前一届的学生会主席。 最近好事盈门。论文获奖，又在本校物理系找到工作。一下子跳出学生之列，成了研究员（Research Investigator）。小山的今天，就是我的明天。我为他高兴，也在心里为自己鼓劲。 下午，我在校行政大楼外等车。凉风一阵紧似一阵，空中开始飘起了初冬的雪。突然，两辆警车飞驰而来，嘎然停在楼前。警察跃出车门，曲臂举枪在脸颊。一边一个，直扑楼门。先侧身窥探，猛地拉开门冲进去。这场景与世外桃源般的小城构成极大的反差。 我心里疑惑，这是拍电影吗？ 刚到家电话就响了，好朋友祖峰打来的。 “物理系有人打抢！” “什么！是谁？” “不清楚。有人死了！” “啊！……” 我不敢相信这是真的。电话铃不停地响。我家成了学生会的信息中心和会议室。一连串的坏消息构织出了惊心动魄的一幕： 三点三十分，物理系凡艾伦大楼309教室。山林华和导师克利斯多弗．高尔兹（Christoph Goertz）教授，另一位教授罗伯特．施密斯（Robert Smith）及新生小李等许多人在开研讨会。突然，山林华的师兄，中国留学生卢刚站起身，从风衣口袋里掏出枪来，向高尔兹、山林华和施密斯射击。一时间血溅课堂。接着他去二楼射杀了系主任，又回三楼补枪。旋即奔向校行政大楼。在那里他把子弹射向副校长安妮和她的助手茜尔森，最后饮弹自戕。 我们惊呆了。妻子握着听筒的手在颤抖，泪水无声地从脸颊流下。小山，那年轻充满活力的小山，已经离我而去了吗？黑暗中，死神的面孔狰狞恐怖。 谁是卢刚？为什么杀人？翻开我新近编录的学生会名册，找不到这个名字。别人告诉我，他是北大来的，学习特好。但两年前与系里的中国学生闹翻了，离群索居，独往独来，再后就没什么人知道他了。听说他与导师颇有嫌隙，与山林华面和心不和，找工作不顺利，为了优秀论文评奖的事与校方和系里多有争执。是报仇，是泄愤？是伸张正义，是滥杀无辜？众口纷纭，莫衷一是。 枪击血案震惊全国。小城的中国学生被惊恐、哀伤、慌乱的气氛笼罩。血案折射出的首先是仇恨。物理界精英，全国有名的实验室，几分钟内形消魂散，撇下一群孤儿寡母。 人家能不恨中国人吗？留学生还待得下去吗？中国学生怕上街，不敢独自去超市。有的人甚至把值钱一点的东西都放在车后箱里，准备一旦有排华暴动，就驾车远逃。 一夜难眠。该怎么办？大家聚在我家，商量来商量去，决定由物理系小雪、小季、小安和金根面对媒体，开记者招待会。实况转播的记者招待会上，他们追思老师和朋友。讲着，回忆着，眼泪止不住地流下来。看的、听的，心里都被触动了。一位老美清洁工打电话给校留学生办公室主任说，“我本来挺恨这些中国人！凭什么拿了我们的奖学金，有书读，还杀我们的教授！看了招待会转播，我心里变了。他们是和我们一样的人。请告诉我，我能帮他们做点什么？” 从危机中透出一线转机。学生会又召开中国学生学者大会。教育系的同学不约而同地谈起了副校长安妮。安妮是教育学院的教授，也是许多中国学生的导师。她是传教士的女儿，生在中国。无儿无女的安妮，待中国学生如同自己的孩子。学业上谆谆教导，生活上体贴照顾。感恩节、圣诞节请同学们到家里作客，美食招待，还精心准备礼物……千不该，万不该呀！不该把枪口对向她！同学们为安妮心痛流泪。 安妮在医院里急救，她的三个兄弟弗兰克、麦克和保罗，火速从各地赶来，守护在病床前。人们还存着一丝希望。两天后，噩耗传来。我面对着安妮生前的密友玛格瑞特教授，说不出话来。她脸色严峻，强压心中的哀痛，手里递过来一封信，同时告诉我，安妮的脑已经死亡，无法抢救。三兄弟忍痛同意撤掉一切维生设备。看着自己的亲人呼吸一点点弱下去，心跳渐渐停止而无法相救，这是多么残酷的折磨！在宣布安妮死亡后，三兄弟围拥在一起祷告，并写下了这封信。这是一封写给卢刚父母亲友的信。信里的字句跳到我的眼里： “我们刚刚经历了这突如其来的巨大悲痛……在我们伤痛缅怀安妮的时刻，我们的思绪和祈祷一起飞向你们──卢刚的家人，因为你们也在经历同样的震惊与哀哭……安妮信仰爱与宽恕，我们想要对你们说，在这艰难的时刻，我们的祷告和爱与你们同在……” 字在晃动，我读不下去了。这是一封被害人家属写给凶手家人的信吗？这是天使般的话语，没有一丝一毫的仇恨。我向玛格瑞特教授讲述我心里的震撼。接着问她怎么可以是这样？难道不该恨凶手吗？公平在哪里？道义在哪里？他们三兄弟此刻最有理由说咒诅的言语呀。教授伸出手来止住我，“这是因为我们的信仰。这信仰中爱是高于一切的。宽恕远胜过复仇！” 她接着告诉我，安妮的三兄弟希望这封信被译成中文，附在卢刚的骨灰盒上。他们担心因为卢刚是凶手而使家人受歧视，也担心卢刚的父母在接过儿子的骨灰时会过度悲伤。唯愿这信能安慰他们的心，愿爱抚平他们心中的伤痛。 我哑然无语。心中的震撼超过了起初。刹那间，三十多年建立起来的价值观、人生观，似乎从根本上被摇动了。 难道不应“对敌人严冬般冷酷无情”吗？难道不是“人与人的关系是阶级关系”吗？难道“站稳立场，明辨是非，旗帜鲜明，勇于斗争”不应是我们行事为人的原则吗？我所面对的这种“无缘无故的爱”，是这样的鲜明真实，我却无法解释。我依稀看到一扇微开的门，门那边另有一番天地，门缝中射出一束明光…… “我们的信仰”──这是一种什么样的信仰啊，竟让冤仇成恩友！ 还来不及多想玛格瑞特的信仰，卢刚给他家人的最后一封信也传到了我手上。一颗被地狱之火煎熬着的心写出的信，充满了咒诅和仇恨。信中写到他“无论如何也咽不下这口气”、“死也找到几个贴（垫）背的”，读起来脊背上感到一阵阵凉意，驱之不去。可惜啊，如此聪明有才华的人，如此思考缜密的科学家头脑，竟在仇恨中选择了毁灭自己和毁灭别人！这两封信是如此的爱恨对立，泾渭分明。我还不知道爱究竟有多大的力量，毕竟左轮枪和十几发仇恨射出的子弹是血肉之躯无法抵挡的啊！ 转天是安妮的追思礼拜和葬礼。一种负疚感让多数中国学生学者都来参加。大家相对无语，神色黯然。没想到我平生第一次参加葬礼，竟是美国人的，还在教堂里。更想不到的是，葬礼上没有黑幔，没有白纱。十字架庄重地悬在高处。讲台前鲜花似锦，簇拥着安妮的遗像。管风琴托起的歌声在空中悠悠回荡：Amazing Grace, How Sweet the Sound（奇异恩典，何等甘甜）……人们向我伸手祝福：“愿上帝的平安与你同在。” 牧师说：“如果我们让仇恨笼罩这个会场，安妮的在天之灵是不会原谅我们的。”安妮的邻居、同事和亲友们一个个走上台来，讲述安妮爱神爱人的往事。无尽的思念却又伴着无尽的欣慰与盼望：说安妮息了地上的劳苦，安稳在天父的怀抱，我们为她感恩为她高兴！ 礼拜后的招待会上，三兄弟穿梭在中国学生中间。他们明白中国人心中的重担，便努力与每个中国学生握手交谈。如沐春风的笑容，流露出心中真诚的爱。许多女生哭了。我的“黑手党”朋友，高大的男子汉也在流泪。爱的涓流从手上到心里，泪水的脸上绽出微笑。哦，这样的生，这样的死，这样的喜乐，这样的盼望，怎不让我心里向往！大哥弗兰克握着我的手说，“你知道吗？我出生在上海，中国是我的故乡。”泪水模糊了我的眼睛，心里却异常温暖。突然发现脊背上的凉意没有了。心里的重负放下了。一种光明美好的感觉进入了我的心。 感谢上帝！他在那一刻改变了我，我以往那与神隔绝的灵在爱中苏醒。我渴望像安妮和她的三兄弟一样，在爱中、在光明中走过自己的一生，在面对死亡时仍存盼望和喜悦。 笼罩爱城的阴云散去，善后工作在宽容详和的气氛中进行。不仅小山的家人得到妥善安置，卢刚的殡仪亦安排周详。安妮三兄弟把她的遗产捐赠给学校，设立了一个国际学生心理学研究奖学金。案发四天后才从总领馆姗姗而来的李领事感慨道：“我本是准备来与校方谈判的。没想到已经全都处理好了！”冥冥中一双奇妙的手，将爱城从仇恨的路上拉回。 爱荷华河奔流如旧，我却不是昨日的我了。我从哪里来？要到哪里去？生命隧道的尽头是什么？我徘徊思索。信仰之路的障碍还在那里，无神论、进化论、科学与宗教冲突论，还在困扰着我。但奇妙的是，我开始喜欢读圣经，牧师的讲道也不再枯燥无味了。黑暗中摸索的人处处碰壁，一旦明光照耀，障碍便不再是障碍了，因为道路已经显明。我当时论文的研究方向是计算机定理证明。证明便是一切，未经证明的东西便不能认为是真理。谁能把神证明给我看？我以往的研究多注重在推理和证明上，此时才重新思考系统中的公理（Axiom）。公理便是公理，不可证明，只能接受。证明并不是一切，它只能证明在一组公理和推导规则之下产生的定理（Theorem）。重读一下伟大德国数学家哥德尔的哥德尔不完全定理吧。这定理说的是，在一个无矛盾的推理系统中，永远存在不可证明的定理。也就是说，所有的“好”的推理系统都必定是“不完全”的。上帝的存在原本不需要、也无法用“不完全”的科学方法来证明；但科学研究的成果却处处见证造物主的伟大与奇妙。许多过去读过、考试过、研究过的知识突然都有了新的含义，许多根深蒂固的误区，一下子云开雾散。 圣经告诉我们：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）更“有许许多多的见证人如云彩般围绕我们”，使我们“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（希伯来书12:1）。原来安妮和她的三兄弟便是这许多见证人中的一群。路加福音第二十三章记载：耶稣被人鞭打，戴着刺入肌肤的荆棘冠冕，被钉在十字架上流血的时候，对着残害他的人，向天父祈祷说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”我在这里看见了安妮一家人身上所流出的“无缘无故的爱”的源头──“爱是从神来”，“神就是爱”。“神差他的独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约翰一书4:7,8） 神的爱引领我来到他的面前，在神的爱中重新认识自己。过去一向自我感觉良好，在真理的光照中才看到心灵中的黑暗之处。仇恨、贪婪、嫉妒、骄傲、邪情私欲，这诸般的罪和罪念哪一样自己没有呢？不要批评卢刚的狭隘、偏激和冷酷吧，只不过是五十步笑百步罢了。感谢耶稣，他死在十字架上，赎我们的罪，又复活，把永生的盼望带给一切信靠他的人。跪在神的面前悔改，祈祷，他就把我从那沉沦的路上挽回，让我在充满爱和恩典的路上与他同行。 牧师奉圣父圣子圣灵的名为我施洗。从浸池中起来，旧事已过，万物成新。生活还是有高有低，也曾陷在失业之中，也曾面临各样的打击。但我和我一家都跟随他，事奉他。 耶稣牵着我们的手，我们就满了喜乐，满了盼望。 离开爱城多年了，常常思念她，像是思念故乡。在爱城，我的灵魂苏醒、重生，一家人蒙恩得救。她是我灵里的故乡，与耶稣基督初次相遇的地方。爱城后来有了一条以安妮命名的小径。因她设立的奖学金名牌上，已经刻上了许多中国人的名字。友人捎来一张爱城日报，是枪击事件十周年那天的。标题写着“纪念十年前的逝者”。安妮、山林华的照片都在上面。急急找来安妮三兄弟写给卢刚家人的信的复印件，放在一起，慢慢品读。十年来的风风雨雨在眼前飘然而过，十年来在光明中行走、在爱中生活的甘甜溢满心头。照片里安妮静静地微笑，似乎说，这信其实也是写给你的。 是的，我收到了。这源远流长的爱的故事，会接着传下去。   作者简介：欣林，来自北京，爱荷华大学计算机科学博士；现在芝加哥工作，在中华基督徒国语教会聚会，为生命季刊海外学人事工部同工。 - [灵性低潮之为何忧闷](https://cccm.us/?p=535): 灵性低潮之为何忧闷 作者： 锺马田 [信仰之门/www.GODoor.net]   为 何 忧 闷 “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（诗四二5） “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗四二11） 今天许多基督徒的灵性陷在低潮中，他们的生活让别人看起来总觉得太消沉忧闷，烦躁不安，毫无喜乐可言。有人以为这是世局环境的关系，因为我们这世代的人经过了太多可怕的事件，两次世界大战已够残忍，随后局势又一直如此动荡不安，灵性当然低沉。 其实并不尽然。灵性低潮是一个历史悠久，行之有年的老问题。翻开圣经，我们可以发现无论新旧约都常提到这问题。可见从古至今，它一直都如影随形地折磨着神的子民。 诗篇四十二篇的作者就是一个实例。请听他痛苦的声音：”我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”我们可以想象一下，当他执笔写此诗时，内心是何等不快乐，处在何等的低沉中。同样的词句在这篇诗里出现了两次，接着在四十三篇又出现一次，难怪有人说四十三篇是本篇的一部分，不应分开。是耶？非耶？无人能下定论，这是题外话，在此不多探讨。 诗篇的作者实在很可爱。从他们的作品中，我们常可看到他们毫不矫揉造作地将心里所有的感受、愿望倾倒而出，也可看到他们跟所遭遇的困难鏖战、内心的挣扎和自我的对话。从他们发自心底深处的喁喁细语，也可看出他们如何分析问题，如何鼓励或责备自己。高兴的时候，字里行间洋溢着喜乐；抑郁的时候，一字一句读来都叫人觉得悲怆。而奇妙的神就利用这些诗人们亲身的体验、以血泪谱成的诗篇，把他的真理启示出来。也正因为这缘故，诗篇才会令人读来如此亲切贴近，才能对历世历代的人心产生如此大的鼓励和安慰作用。 从这篇诗中，我们不但看到了作者写诗时内心的苦况，也看出了他愁烦的原因：第一、他当时似乎不能和别人一起在圣殿中敬拜神；第二、当时敌人正千方百计竭力攻击他，试图制造他的低潮。不过本文的目的不在重组他的故事，而是要看他在当时的情况下如何处理所面对的问题、如何自处，然后再从中找出可以帮助我们的原则和教训。 读圣经不可只光看别人的经历或故事，而忽略了其中的精意教训，不然就会有极大的危险。许多人的灵性动辄陷入低潮，以致不快乐，这都是因为他们太过于依赖别人的经验，或只是羡慕别人的经历，结果自然就走错了路，而且往往错得不堪收拾。我们若有什么问题，想从圣经中获得真正的帮助，绝对不可只看别人的经历或故事。我们必须先明白圣经对该问题有何教导，然后从经文中的实例，留意神的教训如何在实际情况中发挥作用。再从别人的经验中观察其反应及神如何对待他们，我们就能够更明白神的教训。我们要感谢神，因为圣经对我们人生所可能遇到的每一件事都有明确的教导，所以无论遇到任何难题，我们都可循这方法从圣经得到实际的帮助。 个人低潮与神国荣耀 现在再回到正题上，我们为什么要从这位诗篇作者的经历来讨论灵性低潮这件事呢？ 第一、今天有许多基督徒正处在跟这位诗人相同的光景。他们的灵性陷入低潮，内心忧闷烦躁，生活紧张不安。有些基督徒甚至一辈子都在这种光景中惨淡度过，这是何等可怜的事啊！我们的目的就是要帮助他们脱离这些桎梏，重拾基督徒生活的意义和乐趣。 第二、也许比第一点更重要，我们探讨这问题是为了神的国和他的荣耀。意气消沉、悒怏不乐的基督徒不但明显和他的信仰有所抵触，实际上等于给福音作了反宣传。现今的世代是一个讲究现实的世代，人们只重实效，对真理不感兴趣。他们唯一关心的问题是：”这方法有效吗？”他们竭力追求的是能实际帮助他们的东西。如果基督徒老是一脸阴骘，只会叫不信的人对福音望而却步，神的国如何能扩展开来呢？不要忘记，神在地上的国度是藉着每一个基督徒的见证来扩展的。从教会历史上我们可以看到，有些基督徒虽然没有建立轰轰烈烈的功绩，却因为他们的生命丰富能吸引人，结果使神的国度大大扩展了。所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的问题。不要老是让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣可言的生活。 事实上，许多人不愿成为基督徒或对基督信仰没兴趣，症结正是出在这里。他们怕一旦做了基督徒，就要过那种沉闷的生活。他们常喜欢将信徒和非信徒并列作比较。他们说：”看哪，那些非信徒的生活充满了各种刺激的享受，多么有趣啊！你说那是罪中之乐也好，反正他们看起来是在享乐。看，他们欣赏足球赛时那股狂呼呐喊的劲儿！听，他们兴高采烈的谈论简直就在向全世界的人宣布，他们是何等地兴奋愉快！可是反观你们基督徒的生活，总是千篇一律，单调乏味，沉闷没有新鲜的事，甚至连享乐的自由也没有，谁会对你们的信仰产生兴趣呢？” 我们必须坦白承认，他们如此批评并不算过分。一般人对基督教有此看法，自有他们的理由，不必跟他们争辩，也不必责备他们，但我们却应该反求诸己：”我要怎么做，才能叫别人不因我的生活而对基督教退避三舍？我的生活要如何才能吸引人，以致他们能衷心地说’这样的生活真有意义，真令我羡慕，我真想跟他一样’？基督徒若能有这样的生活，不但自己一生幸福受用，对神的国度和基督的荣耀更是大有贡献。因为惟有如此，我们才能更有力地把福音信息和神的权能传扬出去。” 灵性低潮成因 何谓灵性低潮？造成灵性低潮的原因是什么？我们当如何应付这问题？ 首先我们应针对这些问题做一次走马看花式的浏览，然后再分别逐项深入研究，或许这样才能对我们有实际的帮助。从教会历史上一些伟大信徒的著作中，我们可以看到他们处理灵性低潮的方法正是如此。我知道今天人们都喜欢走捷径，用速成的方法，不愿按步就班去做。他们对真理也是抱同样的态度，想用几分钟就把真理说清楚。然而这是不可能达到的。现今许多基督徒的生活会如此肤浅，原因就在于他们不肯按步就班地深入追求。为什么我们走马看花浏览一遍还不够，必须逐项分别深入研究呢？相信我们都有过这类的经验：有个人去看医生，医生向他解释病情状况、平日要注意哪些事项、该如何服药……病人听的当时唯唯诺诺，自以为已经把医生所说的每一句话都牢记在心，完全明白，回去后即可照指示调养。但一回到家里，真正要按医生的吩咐去行时，才发现自己手足无措，不知从何开始。为什么呢？因为医生只做概括性的指示，并没有详尽的步骤说明，等到要实行时，自然就抓不到头绪了。同样地，一个好的教师在把一般性原则提出来之后，也一定会再把各原则的细节详细说明。 诗篇四十二篇的作者就是一个最好的例子。在这首诗里，他把灵性低潮描写得淋漓尽致。字里行间，一颗忧闷沮丧的心灵跃然欲出，读其诗简直如见其人。他在十一节说： “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”第五节他也说： “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”你可能已经注意到，在第五节中”神的脸”是他的帮助，但到十一节他已说”我脸上”的光荣。人在低潮时，心思情绪一定会反映到脸上。只要你看一眼，就可从他的脸色读出他里面的烦恼、忧闷、沮丧。在这里，这位诗人似乎说：”没错，我是在低潮中。但当我仰望’神的脸’，就得到帮助；当我里面比较舒畅时，脸色也变得好看多了，所以神是’我脸上的光荣’。”忧愁、烦恼、沉闷一扫而光，取而代之的是宁静、安祥、和谐与容光焕发。这不是像戴上假面具可以勉强装出来的，而是仰望神所必然带出的结果。 这位可怜的诗人的光景如何？他的心头犹如被千斤重的铅压住，不堪负荷。他忧伤、烦恼、愁虑、迷惘。不但如此，他又说：”我尽夜以眼泪当饮食。”（3节）他为自己烦恼，为即将来临的事烦恼，为仇敌对他个人的攻击及对他所信之神的明讥暗讽忧闷，这一切的一切都使他愁苦恐惧。终于他控制不住了，泪泉不可遏抑地奔涌而出，甚至终日茶饭不思，”以眼泪当饮食”。相信你我也都有过同样的经验。当你为某件事忧心如焚时，一定也是无心饮食，甚至即使美食当前都无力动箸。忧虑烦恼会直接影响人的食欲。这就是灵性低潮的症兆。 不幸的是，在灵性低潮时，我们往往不知道自己的模样会带给人什么样的印象。看看这位诗人的景况，可以使我们心生警惕。因为我们给别人的印象会直接影响到神国的扩展，关系实在太重大了！下次当你灵性低潮时，不妨试着跳出来想一想：如果你是别人，看见这付意气消沉的样子，心中会有何感想？相信这一招会对你有所帮助，可以激发你的意志。你愿意像这位诗人一样，让别人眼中的你是一个垂头丧气、昼夜流泪、不思饮食、拒绝见人、心中充满各样愁烦的人吗？ 造成灵性低潮的原因何在？以下我们可约略归纳出几点： 一、 气质 第一点也是最重要的，是气质。人类可分成许多种不同类型的气质。我开宗明义就举出气质，一定有人会觉得诧异。”我们谈的是基督徒的灵命，为什么扯到个性气质上去呢？人信主后，气质不都改变了吗？你还是别在这题目上作文章吧！”首先我必须申明： 我认为气质、心理状态、先天秉赋等跟我们的得救问题毫无关系。无论我们是什么样的人，神都能藉着在他爱子里所做成的方法，透过我们的救主耶稣基督拯救我们。这是我们对心理学以及那些依据心理研究来批评基督教的人士的答复。我要再强调，成长背景、气质对我们的得救毫无影响。我绝对不承认心理学那套”宗教情愫”的说法。试看，教会历史上几乎每一种类型的人物我们都可以找得到。即使今天在教会中也是一样，三教九流、形形色色的人都有。这就足以证明，并非具有某种气质类型的人才会有”宗教情愫”。但虽然气质不会影响我们得救的基本问题，不过我们还是必须承认，它与基督徒实际生活中的体验大有关系。因此，当我们在分析灵性低潮成因时，不得不把它列为首要考虑的项目。 圣经的教导也是如此，要解决这问题，首要之务就是尽快认识自己是哪一类型的人。虽然我们都是基督徒，同站在一条战线上，一同蒙受救恩，也有想同的基本需要，但我们各人所可能遭遇的问题、困难、试炼，却因气质的不同而互有差异。处理灵性低潮时，千万不可误以为既然同是基督徒，我们在各方面就一定完全相同，而想用一套公式方法涵盖解决所有基督徒的问题。基督徒不全都是一样的，而且也没有这个必要。 举例来说，我们都是人，身体构造基本上都一样，然而实际要在这世界上找出两个完全一模一样的人，却绝对不可能。即使是双胞胎，你一定还是可以发现他们之间的些微差异。可是，你看过那些在街头吹嘘卖药的走江湖郎中吗？他们专卖”万灵丹”，夸口可以医治男女老幼一切疑难杂症，还保证可以药到病除。其实稍具一点常识的人就会知道，绝对没有一种药能兼治百病的。即使专治一样病的特效药，其效果及用药量也会因人而异，不见得每一个有这病的人使用同样药量都可治好。再举另外一个例子。一般学校规定所有学生都必须上体育课。这事本身并没有错，运动有益身体健康，我们每个人都需要运动。但是学童的身高、体重及体能状况并不完全一致，而且有人特别喜欢运动，有人则厌恶至极；有人擅长运动，有人则否。如果学校当局不分皂白地强制规定每个人都必须参加同样性质、运动量相等、同样剧烈的运动，那么这种体育课就变成不公平、不合理了。 在今天这个机械化的世代里，人们有一种倾向，想把人类也加以机械化。机械规格划一，大小整齐，用同一套工具就可修理所有发生故障的机械。但对于人类，这是绝对办不到的。不仅在人类的生理机能方面，不可能有划一制式的规格；在精神或灵性方面，更不可能像机械一样，每个人都那么完整划一。 很明显的，人类最起码可分两种不同类型，即所谓内向和外向。内向的人眼睛经常往内看，外向的人则往外看。每个人都属于这两种类型其中之一，无人能例外。而相形之下，前者似乎较容易遭遇灵性低潮。所以要谈这个问题，我们必须先了解自己是属于哪一类型的人。我们说内向的人比较容易遭遇灵性低潮，但这并不是说这一类型的人比较差劲。教会历史上有许多最伟大的人物都是属于内向型的。事实上我反而认为，内向的人较有深度，外向的人一般都较肤浅。内向的人擅长思想，做完一件事之后，他一定还会左推右敲，一遍又一遍地反复分析，担心对别人可能产生的影响，又恐怕自己做错或做得不好。有些事情明明做过就算了，已经无可挽回，但他还会有许多无谓的懊悔，怎么都放不下。这类型的人你一定见过不少。他们信主以后，也常会把这些善于思想的特征都带到灵性生活中。刚才提到，教会历史上有许多伟大的人物都非常内向，我想亨利马廷（Henry Martyn）就是其中一个最好的代表。如果你读过这位神所重用的仆人的传记，你一定可以看出他是极其内向的人，甚至显然已内向到有成为病态的倾向。真的，一个内向的人如果对某件事总是放不下，常常自省太过，就会有变成病态的危险。 曾子教导我们要每日三省吾身。定期自省虽是每个人都应该学习的功课，但也要小心，莫让自省发展成为病态了。自省到了什么程度算是过分病态？我认为，如果我们一天到晚紧闭心门，自己在里面翻来覆去思索挣扎；如果我们想归想，自省归自省，却不采取任何必要的行动；如果我们整天愁眉不展，遇到人开口闭口只一迳谈自己的困难和问题，这就算过分了，有渐趋病态之虞。 要解决灵性低潮，我们应该从认识自己着手，知道自己的危险在哪里，知道自己在什么地方最容易失脚，然后才能在这些方面特别提高警觉。从圣经中许多先例我们可以看到，我们必须认清自己的长处和短处，不然很容易就一失足成千古恨。就拿摩西做例子吧！经上说：”摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二3）可是后来他的失败竟与他的谦和有关。这位最谦和的人只有一次沉不住气而发怒，而这一怒却使他不得进入迦南地。看哪，了解自己、认清自己的优点和缺点是何等地重要！ 如果我生性内向，我就必须小心避免过分的自省，以致变成病态；如果我生性外向，我也必须有自知之明，时时提醒自己，不要落入躁进肤浅的试探中。我们当中有些人天生的确就是比较容易患灵性低潮，但不要自暴自弃，这样的人并不比另一类型的人差，先知耶利米、施洗约翰、使徒保罗、路得以及其他许多著名的圣徒，都是属于我们这一类型的。我们的同伴真是太多了！既然我们属于这一类型，就让我们勇敢去面对那摆在我们前头的考验吧！ 二、健康情形 造成灵性低潮的第二大原因是健康情形。我这样讲，一定又有人会觉得诧异。有些人认为，做了基督徒，健康情况如何对他都不会有丝毫影响。这个看法真是大错特错。身体健康和前面所讲的气质有极密切的关系，有时二者之间甚至很难区别。很显然，气质有一部分受身体健康情况的控制。所以，身体健康的问题实际上也会造成灵性低潮。司布真就是一个活生生的例子。他曾在伦敦传道四十年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人。但鲜少人知道这位伟大的传道人自祖先遗传得了一种痛风症，这病在他有生之年朝夕都折磨着他。到最后，他也是因这病致死的。司布真一生无时无刻不在严重的灵性低潮挣扎中，而显然造成他灵性低潮的原因正是他的健康问题。曾有许多人来找我做个人协谈，我发现他们灵性低潮的症结很明显出在身体上。一般说来，疲惫倦怠、过度紧张或任何疾病都会造成灵性低潮。人是由灵魂体三部分构成的，身体有恙时，必定连带影响其他两部分。无论多伟大、多属灵的基督徒，当他们身体出毛病时，总是比其他时候更容易面临灵性低潮，圣经中这样的例子比比皆是。 我们应该随时提防魔鬼的诡计，不可中了它的圈套，把原属于身体的问题当作灵性问题。但是另一方面，在区别灵性和肉体时也要小心，因为太注重肉体可能会犯了灵性的罪却不自知。若是我们了解身体健康对灵性的光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当范围内便可以允许自己的灵性稍微低沉一点，这样处理起来就好得多了。 三、反作用力 第三个经常造成灵性低潮的原因，我们可以称之为”反作用”，也就是蒙受一次大恩典或经历一次不寻常的灵性体验后，随之而来的反作用力。罗腾树下的以利亚之所以会灵命枯竭，在我看来显然是对他在迦密山上大胜利的反作用（参王上十九）。亚伯拉罕也有类似的经验（创十五）。所以每当有人向我述说他们有何等奇妙的经历时，我一方面固然是跟他们一同喜乐，一同赞美神，另一方面却也小心翼翼地密切注意他们日后的行动，提防反作用力的发生。只要我们事先知道有反作用力这回事，并且善加防范，这事是可以避免的。既然我们从神那里领受了这种不寻常的经历，我们就有义务格外注意保守随后的生活，不让反作用力有介入的机会。 四、魔鬼伎俩 第四个原因是出于魔鬼，也可以说，魔鬼乃是造成我们灵性低潮唯一首要的原因。个性气质和健康情形原本不一定会造成我们灵性低潮，但是魔鬼却能利用这两种因素，使我们非但控制不了它们，反而被它们所控制。魔鬼制造我们灵性低潮的花招层出不穷，我们必须随时提高警觉，不让它的诡计得逞。因为一旦我们落在这位不快乐诗人的光景中，它就可以拿我们的样子去对全世界的人说：”基督徒就是这副模样，你愿意跟他们一样吗？” 五、不信的心 最后追根究底，我们可以说，一切灵性低潮都是出于不信。若非不信，任魔鬼再怎么凶猛也莫奈我何。我们就是不听神的话，反爱听魔鬼的话，魔鬼的诡计才屡屡得逞。这位诗人一再提到：”应当仰望神，因我还要称赞他……”为什么呢？显然他在低潮中早已忘了神的存在，失去了对神的权能所应有的信心，也失去了他与神应有的关系，所以才要如此一再提醒自己。因此归根结底，我们可以说，灵性低潮的原因只是基于不信。 处理之道 分析过原因之后，我们来看看应当如何处理这问题。首先，我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中。这位诗人不是躺下来，单单在那里自艾自怨就算了。他采取了一个极重要的行动–把自我控制在手中。他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。他责问自我：”我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”有人或许会质疑：”刚才你不是说，一个人如果一天到晚都在自己的思绪里翻来覆去，自省太过分就会变成病态？现在你又说我们应该对自我讲话，这岂不是前后矛盾，自打嘴巴吗？” 我的话并不矛盾，也没有自打嘴巴。我是说，我们应该对自我说话，而不要让自我对我们说话。你了解其中的差别吗？自我真的会对我们说话，不信让我举一个例子：每天早晨你一醒过来，就会有一些思想袭上心头，让你想起了昨天的种种事情。这些思想不是你主动发出的，显然是来自另一个源头–就是你的自我。如果你只听自我对你说话，而不主动对自我说话，我敢说你的麻烦就快要来临，灵性低潮也即将转眼袭至。所以应当赶快学习这位诗人的方法，他不让自我对他说话，而是主动责问自我：”我的心哪，你为何忧闷？”他不让自我征服他，制造他的低潮。当自我又在你耳畔呢喃私语时，你也可以这样站起来，大声斥责你的自我：”自我，你给我好好听着，我要对你说话！”如果你是过来人，一定会明白我的意思的。 灵命生活得胜的关键在于知道如何控制自我。你必须能把自我掌控在手中，能对自我说话，能对自我传讲真理，能责问自我。如果你要过得胜的灵性生活，你就必须敢于对自己的心说：”你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”你必须敢鞭笞自我，责备自我，劝勉自我”当仰望神”。然后，你还要提醒你的自我：神是谁，他是怎样的一位神，神过去做了什么事，他应许以后要做什么事……最后你可以像这位诗人一样，对自我、他人、魔鬼和全世界公开宣告：”我要称赞他，因他笑脸帮助我，他是我脸上的光荣，是我的神！” 以上我们只是概略性地谈谈，稍后各章将会更进一步作详细讨论。总而言之，要解决这问题，我们必须能够控制”我”，也就是我们里面的”那个人”。不要只听”我”对我们说话，任由”我”来折磨我们，制造我们的低潮，要敢于反击他，对他说话，责备他，鼓励他，提醒他一些你早已知道的事实。魔鬼会控制”我”，利用它来制造我们的愁苦，所以我们必须像这诗篇的作者对自我说：”你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”不可以这样。”应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他……他是我脸上的光荣，是我的神。” - [科学发现：唱歌对身体健康的三大好处](https://cccm.us/?p=533): 科学发现：唱歌对身体健康的三大好处 也许你是一个一唱歌就容易走调的人，也许你是一个对学习声乐技巧没有多少兴趣的、只有一个人开车时才哼哼两句的人，那么，你是否就认为唱歌应该是专业歌唱家的工作，而你永远只能做一名听众呢？科学家告诉我们，在艺术价值之外，唱歌还具有很大的健康价值——它不仅能让我们心情愉快，而且还能增强我们身体的免疫能力，是让我们保持身心健康的一剂“天然良药”。 唱歌对人的心理健康有益，这是人们用直觉就能感受到的：它能释放悲伤，让人情绪变好。不过，越来越多的科学研究表明，唱歌不仅对人的精神健康有益，对身体健康同样是有好处的：它能增强人体的免疫系统；能让老年人减少吃药和看病的次数；唱歌中使用的横膈膜呼吸法，还能起到缓解压力的作用。   　　释放荷尔蒙 美国加州大学的罗伯特·贝克教授对唱歌的作用进行了长期研究，他表示：“压力会影响人体的免疫系统。而如果你对自己做的事情感觉很好，免疫系统就会得到增强。” 研究人员已经证明，人们在唱歌时，大脑中会释放出一种名为催产素的荷尔蒙。刚生下孩子的妈妈在给宝宝喂奶时大脑里也会释放出这种荷尔蒙，夫妻在做爱时或恋人含情脉脉地相互凝视时，他们的大脑中也都会释放出这种荷尔蒙。这种荷尔蒙能使人们之间增进感情。 研究人员还发现，一个人在青春期时大脑中释放的催产素是最多的，也许正是因为这个原因，许多人对自己在青春期听过或唱过的歌印象特别深刻。 这种荷尔蒙的释放也能解释一些音乐爱好者为什么喜欢组成乐队。美国俄亥俄州州立大学的音乐研究专家大卫·休伦表示：“当我们在一起唱歌跳舞时，大家的情感是同步的。”军队无疑也深知这一点，因此他们总是让士兵们一起有节奏地高唱进行曲。   　　增强免疫功能 除了让人精神愉快之外，唱歌还能增强人体的免疫功能。美国加州大学的研究人员发现，唱诗班的成员在每次排练后，他们体内一种名为IgA的免疫球蛋白含量增加了150%，而在一次公开演出后，这种免疫球蛋白更是增加了240%。这项研究的负责人贝克表示：“虽然我们不能说唱歌能抵御感冒，但在适当的情况下，唱歌确实能够增强一个人的免疫系统。” 受到这些研究的启发，乔治·华盛顿大学衰老、健康和人文研究中心的主任吉恩·科恩进行了一个实验，以测试那些从来没有经过声乐训练的老人，是否也能通过唱歌得到实际的益处。研究人员对两组年龄在65岁以上、积极参加社交活动的老人进行了对比。其中一组老人每周都在专业指挥的指导下唱歌。另一组老人仍然积极参加平时的各种活动，不过并不参加唱诗班。经过一年之后，第一组老人的健康指数要比第二组老人高出许多。坚持唱歌的老人去医院看病和吃药的次数更少，也更不容易摔倒。   训练神经通路 其他相关研究也表明，无论老人、年轻的学生，还是无家可归的人，在唱诗班唱歌后的情绪都会变得更好。此外，患有肺气肿的病人在接受唱歌训练后，呼吸也有所改善。研究还发现，业余唱歌爱好者的个人仪态仪表也更好。 美国国家艺术基金会前主席约翰·弗罗曼耶认为，艺术和学习之间是有联系的。他说：“音乐使用右脑，而语言则使用左脑，两者之间的神经通路是很强的。几乎每一首唱过的歌，我都能记住它的歌词。对于孩子来说，有机会接触音乐和唱歌是非常重要的。我认为，对艺术的学习能够训练我们的神经通路，这些神经通路对我们学习其他领域的知识具有非常重要的意义。”（广州日报） - [基督徒可以练“瑜珈”吗？ (舍禾)](https://cccm.us/?p=531): 生命季刊杂志  第十一卷 第二期 07/2007   那一个晚上，是团契聚会，我和往常一样参加，并在讨论的时间段里面简单扼要地阐述我对经文的理解。当然，也回答了一点点弟兄姊妹相关的提问。我不是讲员，只是听众。 令我感到吃惊的是一位中年姊妹的提问。她说（原话没有全记住）： “我们练瑜珈的人，在锻炼的过程中，身体逐渐的得以放松，然后，闭目聆听瑜珈音乐，这些歌非常好，非常容易使人进入全然放松的状态。在听这些歌的时候，我们的全身心会得到安宁，一切生活中的不愉快，不顺心就会烟消云散。那么，为什么基督教里面就没有这样的诗歌呢？是否可以学习瑜珈的音乐，也让我们得到身心的放松，全然安静！” 当我听到这个问题的时候，脑子突然嗡嗡直响，差点往后倒地。天哪，我不敢想象说这样话的人竟然是教会中比较热心的人。 我还真的从来没有在教会中听到过这样的问题！我还真的从来没有想到过，一个享受过基督救恩的人竟然总结出基督救恩甚至不能起到安神静气的作用！我还真的从来没有看到过有人明明白白地在教会的聚会中提出基督教的诗歌需要改革，需要效仿异教瑜珈的呻吟！ 当时，我还真没有弄清楚我在哪？我到底怎么啦？ 后来，有几位弟兄姊妹参与了这个话题的讨论，持反对者有之，支持和默认者有之，弃权不谈者则占会众人数的70%。也就是说，绝大部分的人存观望的态度，或者是“事不关己高高挂起”，或者是“谦谦卑卑”决不得罪一个人。 作为一位神学生，我只是“走过路过”这个教会而已。但此刻，我却是满腔激愤，“忍无可忍”，我也要发言了。 我说，瑜珈的来源大家都知道，它本身就源自于印度教。假如在练瑜珈的过程中还要聆听或是颂唱瑜珈诗歌，这就是十足的印度教活动。练瑜珈到一个程度，还会灵魂出窍。我举了滕近辉牧师的太太张佳音博士的例子，她当初就是练瑜珈到灵魂出窍的地步，然后，灵魂升上高空，在九霄云外，看见蓝色的宇宙光…… 岂料，那位姊妹不屈不挠，认为我只是一孔之见，她说： “你根本就不知道，我们练瑜珈的完全可以控制得住自己，我们不会出现那种情况的，不会的！另外，我们只把它当作一项健身运动，我们不是信仰它。” 怎么控制？血肉之躯能控制灵的能量？如同污鬼附身的人，他能自我控制吗？去看看圣经中耶稣行的赶鬼的神迹就一目了然了！ 此时，另外一位姊妹也发言了。她说她来自中国大陆，在大陆的时候就开始练瑜珈了。她纠正了一下那位姊妹的话，表明耶稣是我们平安的源头，有了耶稣才能随时随地享受内心的平静和喜乐，而练瑜珈只是练的时候有平静，不练的时候同样会烦恼缠身；她又提到练瑜珈只是一种健身健体的方式，我们不是信印度教，我们只是学它的功。她还说，假如你的心态端正，就是练法轮功也是一样的。 而那位中年姊妹同样认为这是一己之见。她接着说： “大陆是大陆，美国是美国，大陆的人可能会把瑜珈当作宗教来信，我们在美国的人不会这样的，我们只是当它为一种运动方式。” 让我想不明白的是，这些基督徒竟然能够如此轻易的把异教的“功”、“法”与异教的假神崇拜剥离开来！而且剥得干净利落，皮归皮，肉归肉，骨头归骨头。是不是你说剥就剥？是否印度教就如此轻易地被你欺骗？特别是美国公民？它不但不能征服你，反而会被你利用？使得你只取其精华，弃其糟粕？无论从印度教的教义理论，或是实际接触过瑜珈的人，都会清楚这是一项直击灵界的“操练”。故此，这些以为自己能控制灵界力量的基督徒，其实已经处在很危险的属灵境地了。作为基督徒应该完全明白“独一神”的概念，也完全明白“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”因此，圣经特别强调，“务要谨守，警醒”，并且，“要用坚固的信心抵挡它。”（彼得前书5：8-9） 当时，我真的有些急，但是时间已到，我们不能再继续交谈下去。 散会后我问带领查经的弟兄，为什么会这样？弟兄说没人敢在讲台上讲这些，美国公民物质生活丰富，饱暖之余只能做些合乎潮流的事情。 今天的教会到底怎么啦？ 我敢说，北美的许多教会在现世主义中求生存，在理性主义中求共处，在真理变成使女，在信仰的神圣变成大杂烩的情况下，仍然缺乏先知的声音，这样的处境是可悲的，是危险的，甚至是违背教会的性质的！在新纪元运动不断深化的今天，基督教的信仰底线究竟能坚持多久？正如道德弟兄在我的博客上所留言的那样： “人的罪不需救赎透过内在呼唤便可克服，未来盼望透过内在呼唤亦可达致，道德品格通过自我提升更可塑造。强调救赎的信息也鲜有共鸣者，而‘心灵鸡汤式’的激励故事，冥想，音乐以及瑜珈成为了信徒的灵修操练方式……于是，十字架不再赋予神学意义而仅仅沦为宗教标志，另一方面，缺少救赎的品格塑造营会多而又多，榜样性的教导代替着救赎性的教导，教会讲台所充斥着的则是按他们所说的，现在可是进入‘新世纪’了啊！” 其实，圣经清楚地教导我们：“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。”（利未记19：31） 圣经又说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（哥林多后书11：2） 最后，用这段经文作为总结，让我们能有保罗那颗忌邪的心，以及勇于向世俗力量发起抗战的心： “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后6：14 -18） 舍禾 来自中国大陆，现在美国读神学。 - [与儿女谈万圣(鬼)节](https://cccm.us/?p=529): 与儿女谈万圣(鬼)节 何仲柯医生(真理报加西版2007年10月号) 一年一度的万圣节又将来临了。在华人当中这个节期也叫做 “鬼子节”，是在10月31日。可以说是北美一个相当热闹的节期，特别对小孩子有很大的吸引力，其中也带着一点秋天的风味。一般来说，一进了10月，商店里有关万圣节的货物，就源源上市，所有鬼鬼怪怪的布置也出现了：包括有番瓜鬼脸、女巫和她的扫把、骷髅、蝙蝠、乌鸦、猫头鹰、豺狼和其它的夜间怪物、僵尸和木乃伊、狼人和吸血鬼，近来自然也要加上了各种恐怖的外星怪物。 这个节期对孩子们的吸引，在乎孩子们的好奇心，一方面是好怕，另一方面又想好好地吓一吓，寻求一点刺激。所以在影视界也大量地推出各种的恐怖片，有声有色地尽量要描写得淋漓尽致，血肉横飞，让观众们来个变态心理的尽情发泄。游乐场的恐怖大厦更是人山人海，排队轮流去“活见鬼”。连有些个人的，小型的恐怖大厦也在这时候出来应节。心脏衰弱的人，吓得魂飞魄散，几乎连命儿也赔上了，每年都有报导有人吓死在这种恐怖大厦里。真是何苦？ 但是万圣节对孩子们的吸引还有另外一方面，这是一个恶作剧开派对好玩的日子。小孩子们穿上各种鬼鬼怪怪的化妆，带着一个番瓜鬼脸的桶子，沿门向各家的主人要糖果。口中喊着：“Trick or Treat！”意思说：你要恶作剧还是给我糖！一般人都把这习惯当作一种风俗，小孩子的好玩意儿，无伤大雅没问题。不过每年这个时候，也会有不少的变态心理的人，趁机向小孩子加毒手。浅之在糖果里面放进了毒药、刀片、针等等危险物品，大之把孩子们绑架去虐待残害，甚至于性侵害折磨杀了。父母亲们岂可以不在这个季节，特别留心你的孩子们的动向！ 万圣节对大孩子和大人也有相当的吸引力，主要是各种的派对，尽情狂欢。在北美一年几度的大节期里，派对里的狂欢之疯狂度，可能以万圣节为最。毒品的泛滥自然不在话下，性的放纵更是如此，暴力的事情也是常有所见的。但是最可怕的，可能是一些邪教趁此季节，也有他们的派对与拜祭。在田野里见到有动物或者是家畜被残忍地支解了，这就是某种教派所留下来的痕迹。更恐怖的还是每年这个时候，所报导的孩子们或者是女人失踪的消息。警方与传媒的结论是，这些人不少是被当作人祭献上了。这种教派最闻名的自然是撒旦教。在这个季节无论是大人小孩子，都应该避免参加不可靠的派对，以及在天黑之后独自来往行走。 万圣节的起源 万圣节本来叫做死人之夜(Night of the Dead)，有类似我们华人的七.七鬼节，相信在那一天死去的人之阴魂纷纷回来。这原是英国的拜鬼宗教Druids的一个重要节日，原属欧洲盛行的凯尔特 (Celtic)多神教的系统，他们最有名的古迹可以说就是英国的奥秘巨石(Stonehenge)，一般考古学家认为是观天象和天文学之用。在死人之夜，这教派的祭司结党成群，穿著盖着头的大袍子，拿着鬼脸灯笼，往家家户户索要良家妇女，拉到他们敬拜的地方，关在笼子里活活烧死，献给他们的鬼神做人祭，这就是她们的甜头儿(Treat)。不交人出来，就狠狠地给你一个咒(Trick)叫你全家鸡犬不宁。 罗马帝国的君王君士但丁信了耶稣之后，以天主教为国教，罗马的教会为了迎合民心，保留了死人之夜这节日，改名为万圣节，用以纪念已去世的圣徒，也开始了没有圣经根据的为去世的圣徒祷告。虽然可以说是用心良好，但是一些拜鬼的习惯却是不但继续存在，而且在近代更是变本加厉。所以上述的恐怖问题，在这个季节如春草丛生，已经不再是小孩子们无害的玩意儿了！ 圣经看撒旦与邪灵 约翰一书4:1说:「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验哪些灵是出于　神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。」彼得前书5:8又说：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」世上的人被欺骗是一点都不奇怪的。他们一般不把这些事情当做一回事，因为不了解。圣经又说：「我们知道我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。」 (约翰一书5:19) 所以就是在美加这两个所谓以基督教立国的国家，近年来都是真神不要要邪神。公立学校里不可以有研究圣经的小组，也不可以奉耶稣的名祷告，更不可以庆祝耶稣的降生和复活；但是却可以交鬼，搞巫术和举办各种东方宗教的讲座。所以目前撒旦教和各种的邪教之猖狂，每年万圣节的惨案之繁多，也是罪有应得，可以预料的。 问题是基督徒应不应该参与这种的活动？有些基督徒认为自己心胸宽广，入乡随俗，别人作我也做。又认为不需要太害怕撒旦。我们同意，基督徒是不必害怕撒旦的。先是主耶稣已经胜过牠了。主耶稣说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」(约翰福音14: 30) 所以在耶稣的名下，撒旦和它的差役是完全要屈服的。腓立比书2:9-11说: 「所以　神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。」我们隐藏在耶稣里面，不但没有谁能够伤害我们，更能够勇敢地奉主耶稣的名字赶走邪灵。一位事奉神的人，多多少少都会有这种经历的。 我们既然有神的灵在我们心里，胜利自然是我们的了。所以圣经又说: 「小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」(约翰一书4:4) 我们要了解，这胜利不但是属于主耶稣，也是属于我们的。我们如果对撒旦太过害怕，牠必定会更加猖狂地恐吓我们，有些时候甚至于叫我们被欺骗，以为主耶稣救不了我们。请注意，这里的「胜了」是过去完成式的，表示这个胜利是已经完成了，并且继续是个事实。主耶稣在十字架上已经胜过了撒旦。关键是，我们是否属于神？ 基督徒与邪灵 但是有些基督徒会否认邪灵的存在，也不把撒旦当作一回事。这是一个危险的心理，因为撒旦可以趁其不备，欺骗迷惑了这种人，给魔鬼留了地步还不知道。有些基督徒可以有另外一方面的大意，这种人以为既然我们是胜过了撒旦，我们就可以贸贸然地与撒旦挑战，或者甚至于跟撒旦玩把戏。这种危险的行径甚至于可以引至杀身之祸，是十分不明智的。美国就曾经有个十七岁的年轻基督徒，听说某个地方有撒旦教的人在聚会，竟然鲁莽地前往闯阵，结果被那些撒旦教的人当做人祭献上了！圣经告诉我们：「我们知道凡从　神生的必不犯罪，从　神生的必保守自己，〔有古卷作那从　神生的必保护他〕那恶者也就无法害他。」(约翰一书5:18) 我们要不受撒旦的侵害，自己肯定是有责任的，那就是要保守自己。故意容许自己进入危险的地方，或者是说，那种不入虎穴焉得虎子的心态，是自我欺骗，终必叫自己陷入撒旦的网罗。 关与那些把这种交鬼的活动当作平常无害的好玩，圣经有明显的警告：「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你　神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」 (申命记7:25-26) 又说：「以别神代替耶和华的，〔或作送礼物给别神的〕他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。」(诗篇16:4) 这种愁苦实在是自讨的，真正是何苦！我们应该有的态度是抵挡：「故此你们要顺服　神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅各书4:7) 基督徒在万圣节 哥林多后书6:14-15说: 「义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢?」身为父母的人第一应该自己会分辨善恶，了解圣经的原则，并且耐心地解释给孩子们明白，交鬼和参与跟鬼有关的活动之危险性。我们如果从小就教导了孩子们可以独立思想，不一定要跟着群众走，大多数的人做的事不一定是对的。对于这种不符合圣经原则的活动，孩子们自然地知道要与众不同地避开。其实这个季节更是与孩子们谈论暴露撒旦丑恶真面目标机会。在教会里，更可以举办一些向儿童布道的讲座，也鼓励孩子们向小朋友们传福音。我自己的小女儿就是在八岁的时候，带领了一个同学信主。如今我五岁的大孙女刚刚有了一本自己的圣经，也开始跟她的没有信主的小朋友，一同读圣经。 至于别人的孩子们，我们不能禁止他们那天晚上出来游荡，也不必跟这些小孩子们有敌对或者讨厌的态度，相反的我们应该教导我们的孩子们为这些无知的孩子们祷告。虽然他们不认识神，我们也求神保护他们。今天在社会里，在公立学校里，明目张胆的叫鬼活动跟巫术，是已经到了司空见惯的光景了。我个人就曾经帮助过一个小女孩，她下课的时候，父母亲都不在家，所以常常到一个小同学的家逗留。同学说她的家有撒旦住在那里，小女孩不信的时候，地板上就煞时出现了一条大蛇！那一天吓坏了这小女孩子的，是那同学带了一本经书到学校，招聚了一共七个同学们，在厕所里叫鬼来。女孩子和在她旁边的朋友，忽然从镜里看见，一个披头散发，血盆大口，绿色脸孔的女人，站在她们身旁，立时吓得鸡飞狗走。还好当天这女孩子的妈妈立刻打电话来求救。我过去跟这女孩子解释之后，又带她祷告接受主耶稣作个人的救主，她就安定下来了。一下子就几十年了，这女孩子如今都成家立室了！我们自己的孩子们小的时候，我们更鼓励他们利用这个晚上作传福音的机会。除了糖果之外，我们还预备了孩子们的福音单张，跟糖果一同送给这些邻居的孩子们。 - [耶路撒冷的雅典－答沈文](https://cccm.us/?p=527): 答沈文之《我为什么成不了基督徒》一文   耶路撒冷的雅典 －答沈文 ~ 本文摘自 海外校园 2001年12月号第50期 ~ 　刘同苏 前言：双向的困难 　　在讨论沈中〈我为什么成不了基督徒〉提出的问题以前，必须指出，与这样的朋友讨论信仰问题，双方在问题上必然会有一些困难。首先，耶稣基督并不是人类理性的产物。他进入历史，为人类带来了全新的价值体系，而这一价值体系是人类惯常的思维所不熟悉的。由此，对话的困难便产生了，因为双方不在同一的价值标准之下，双方的思维不具有同构性。这就使我想起1966年几位日本汉学家，在北京与中学红卫兵讨论毛泽东诗词。由于所诉诸的价值标准不同，双方的讨论在语意上不能接轨。 另外，信仰毕竟是一种生命现象，而生命永远不可能仅凭外在的观察就可以完全理解。生命主体的经历是真正理解信仰的前题。除了在较为浅表的层次上，信仰者几乎无法用纯理性的方式，向未信者解释信仰的经验。 再者，除外在的困难以外，还有内在的困难。信仰确有难以言说的地方。“难说”不是因为上帝无能，而是由于语言的无能。我们的言说毕竟使用的是人类的有限理性，在有限言说无限的时候，必有不能言尽之处。 上帝自己对此难题的解决方式是道成肉身。最终言尽上帝的不是理性，而是生命，上帝（耶稣基督）的生命。道成肉身就是无限与有限，在一个血肉生命里同一。这一奥秘已经超出了理性逻辑可以言尽的范围。 但是，理性也是上帝创造的。信仰虽然不归结为理性，却包容理性。信仰也有自己的理性表述，即耶路撒冷（信仰）的雅典（理性），这就是信者与未信者对话的基础。 　　一、关于地狱 　　首先，地狱的实质，是其与永恒之神相分离的永死状态。“硫磺火湖”等形象化的描述，是要告诉人们与上帝永远分离的悲惨。实际上，永死状态远比硫磺火湖可怕得多，因为后者至少还是一种存在。 其次，对地狱的思考，不能与“最后审判”脱离。最后审判是在历史终点发生的末世学事件。由于审判是最终的，由于历史已经到了终点，死才会永永远远，才没有纠正的机会。地狱不是一个时间观念，而是罪的终极归宿。 再者，最后审判在本质上并不是另加的惩罚，而是真相的最终揭示。上帝在最后审判里的公义，并不表现为把人原本没有的东西加给人，而是揭示出被罪的世界所掩盖的人原有的真相。罪就是死，与上帝分离就是死。与上帝分离的罪人已经处在死亡之中，其在世上的行尸走肉状态无非是被罪掩盖的假相。最后的审判只是把罪人的死亡状态揭示出来。最后审判给生者生，死者死。地狱不是上帝强加给罪人的，罪人生活的实质就是地狱（死亡状态）。 　　二、关于杀婴 旧约时代的拯救观是整体性的，可以说是“一损俱损，一荣俱荣”。在旧约的记述中，婴孩的被杀并不是针对婴孩本人，而是与该种族整体的罪有关。新约的拯救具有个人性，拯救与惩罚不以社会集团为单位。从而类似的杀婴现象在新约里并不存在。 但是这并不是说旧约的拯救观毫无价值。就观察而言，罪的整体性明确地显示罪不仅是个人的品行，也是扭曲的人际关系和毁坏的社会结构。一个人的罪不仅与自己有关，也必然影响他人。罪具有社会性。 　　三、关于平等 　　平等的观念只有在差异的背景中才有意义。任何一种有限的平等都是相对的，都仍然受差异的限制。只要超出自我的限度，该平等便丧失了自身的合理性。 沈文诉诸的只是平等观中的一种，即自近代以来，逐渐成为社会主流观念的平等观。该平等观将人视为孤立的抽象个人，从而应当享有等量的平等。该平等观以排除内容差异的方式，达到了形式上的平等，但由此也就把平等局限在形式的水平上。 关于这种局限，许多学者（诸如哈佛大学的约翰罗尔斯），有许多精妙的论述。这里仅举一个简单的例子：每人十尺布票的配额，在形式上（即对于抽象的个人）绝对地平等，但一旦把身长体重等内容带入，该平等对两米二十，超出常人高度的湖人队篮球明星沙克奥尼尔，就是非常不平等的待遇。由此可见，近代以来以形式平等为基础的平等观念体系，并不是绝对真理。 圣经的平等观是信而得救。人不分地域，时代，阶级，文化，甚至犯罪的程度，只要信就得永生。这是整个新约圣经里处处洋溢的慈爱信息。就笔者而言，圣经的平等观至少在两个方面，超越了世间的平等观。首先，世间一切平等观因仅仅涉及人的有限存在，故而只涉及了人存在的某个方面，而圣经的平等是永生的平等，是在人存在之根本上的平等。 另外，由于世间的一切平等都是有限的平等，由此，都无法超越量上差异的制约。永生的无限性质使其不再受上述制约的限制。耶稣关于葡萄园工人的比喻（见《马太福音》20：1－16），是一个很好的例子。工人在不同的时间（早晨，中午，傍晚）进入葡萄园工作，在晚上收工时却领到一样的工钱。不同工却同酬，这似乎是不公平的。 然而，这个比喻正表明了永生的超越之处。永生不是一个可以量化的概念，从而，从清晨就开始工作的工人，不可能因此而得到两个永生（无限之外不再有无限），到傍晚才开始工作的工人，也不可能得到半个永生（无限没有一半）。无论什么量的差异，都不能阻止永生的平等。 沈文所提到的例证，似乎涉及了阶级，性别，种族和人身的不平等。不过，例子情况各异，要作个例分析。 第一、所谓圣经对奴隶制的默许，只不过是尊重人存在的历史条件。基督信仰不是在世界之外超越世界，而是在世界里超越世界。“在世界里”，已经意味着承认世界存在的基本条件。新约教导说：无论奴隶或自由民，只要信基督，就得永生，就在基督里成为一体（见《加拉太书》3:26-28）。基督徒应待信主的奴隶如同亲爱的弟兄（《腓利门书》16）。但同时，也要奴隶顺服主人（《提多书》2:9；《提摩太前书》6:1-2；《以弗所书》6:5-7）。 这两种教导似乎是矛盾的。既爱奴隶，何不废除奴隶制呢？反诘：废除奴隶制，代之以什么？无论代之以世间的任何制度，其中必有不平等之处，人们仍可以用其中的不平等诘难信仰。 只有在天国里，一切不平等才最终消失。由此，绝对地排除不平等只意味着一件事：历史的终结。如果只能在绝对平等的外部条件下谈信仰，已经排除了信仰存身历史的可能性。 信仰并不消灭历史，信仰承认历史（包括其中的不平等因素）作为自己存在的外部条件，承认现存制度作为历史存在的必要条件，但还不等于不谋求改变该制度。在该制度里超越该制度，正为从内到外改变该制度，提供了动力。 第二、所谓涉及性别歧视的新约经文也许可以分为三类： 1、比如沈文所引的《哥林多前书》的经文。其实那段经文谈的主要不是性别问题，而是谈敬拜次序。 2、经文要求尊重当时当地的社会惯例，其理由见本文关于奴隶制的讨论。 3、经文教导人们在尊重男女平等的前题下，也尊重男女差别。让彼此差别的人行相应差别的事，是比形式平等更高的平等。以为只有让男人也生孩子才算男女平等，实际上正在要求男女间真正的不平等。 第三、只要认真读一下新约圣经（特别是《罗马书》和《加拉太书》），就可以知道基督信仰并不主张犹太民族有特权地位。犹太民族的特殊，表现在两个方面：一是在旧约时代，犹太民族地位特殊。然而其特殊不在于种族而在于信仰，是信与不信的背景中呈示了出其特殊地位。而在新约里，基督耶稣的十字架已经表明：信仰的特殊不在于歧视他人，而在于被世人歧视。第二、信仰的恩典先临到犹太人。这一点使为自己悠久历史骄傲的中国人，感到特别的不服气。 信仰的先临性与信仰的生命性质有关。“道成肉身”的启示表明：无限上帝的生命在这个世间只能由有血有肉的具体人承载和传递。既然生命是具体的，它的临到必有先后之分。先临到犹太人并不是因为犹太人自身的特殊，犹太人与其它人一样，也是罪人。世上的人都是罪人，所以先后次序与临到者本人的资格无关，总要有先临到的人。 第四、至于沈文中提到的犹太人的律例，与犹太人关于洁净的概念有关。犹太人认为：凡不洁净之物（类别不分明或有缺陷的），可能模糊从而毁掉被造物的界线，即毁坏上帝各从其类的创造。犹太人在食物和崇拜方面的许多禁忌都和这一观念有关。而基督信仰则否认外部身体的残缺就是人生命的毁坏。 　　四、关于自由 现代流行的自由观，以个人的无条件主权为前题。该自由观视“自由”与“必然”为截然对立：自由就是摆脱（free from） 必然。但这种自由只是否定的或消极的自由 （negative freedom） ，真正的自由并不是必然的对立，而是必然在主体里的实现。自由不是绝对的个人意志。若自由就是个人的任意妄为，癫狂就是最高的自由状态。 只有在对自己的行为负责的条件下，自由才能被定义为自主。对自己负责的人不会硬要和必然对着干，因为违反必然只意味着自我毁灭。自由的目的不是自杀。真正的自由是自觉地遵从必然。当然，否定的自由也不是全无意义。只有在有可能选择摆脱必然的时候，选择遵从必然才是自由，真正的自由是对必然的否定之否定。 与无限的上帝同在，由此而超越了一切被罪束缚的有限，这是圣经告诉我们的真正自由。拯救就是释放，就是脱离罪的束缚而自觉地遵从上帝的必然。基督信仰仅仅否定无视必然的伪自由。 不过，这并不意味着基督信仰谋求以外在的强制解决思想和言论的问题。“你反对我，我就杀死你”，这是世间强权者的一贯逻辑。“你反对我，我就任你把我杀死”，这是耶稣基督（道成肉身的上帝）的逻辑。自愿承受十字架上的死亡，且在十字架上对把他钉死的显明爱与宽恕，容忍至此，可以说已到了至极。沈文提到的旧约律例与犹太人对信仰的外在观点有关。而基督信仰同意“反对上帝就是死”，但不同意“信仰意义的死就是立时的肉体消灭”。 　　五、关于原罪 　　原罪是指人以自我为中心而与上帝分离的内在趋向。沈文关于原罪起源的诘难，忽略了认识论的基本概念。“知”（认识）的前题是“我”（具有自由意志的认识主体）。一旦有“知”，就是“我”之“知”。认识和具有自由意志的认识主体是并存的。要求上帝先给知识，然后再给自由意志，在认识论上不能成立。而自由意志一出现，分离于上帝的可能性也就存在了。（至于上帝为什么不许亚当、夏娃吃智慧果，是不是“愚民政策”，又为什么不在他们吃时拦住他们，请阅读《海外校园》1999年第35期，《上帝的智慧果》一文。） 　　六、有关接受和怀疑 沈文显然认为在信仰方面只有接受（信心），而在科学方面才有批判（怀疑）。这种划分似过于生硬。没有对公理和定律的接受，科学连一天也不能存在。而反观教会史和神学史，信仰何时又回避过批判和怀疑呢？沈文所依据的是“我思，故我在”及理性法庭那一类的传统。这一类的学说甚至不能说代表了当代的学术潮流。 维特根斯坦在这方面有很妙的质疑。按他的观点，怀疑不是自在之物；被怀疑的，一定已经是确定之物，由此怀疑不能从自身（绝对的怀疑）开始，换言之，怀疑不能从怀疑怀疑开始。另外，怀疑不能怀疑怀疑者。怀疑一切不包括怀疑怀疑者；怀疑者不被怀疑是怀疑一切的前题。如果理性法庭也在批判之例，批判就不能自理性法庭开始。 因此，“我思，故我在”，但在“思”以前，“我”必须已经是一个给定物。只要“思”一怀疑“我”，“思”本身便遇到存在的危机。“我”是真实的吗？如果“我”不是真实的，“我思”还是真实的吗？如果“我思”不是真实的，“我思”对“我”的“思”还是真实的吗？没有一个接受下来的确定原点，“思”（怀疑和批判）根本无法开始。 当然，这不是说信仰和科学毫无区别。在最终的意义上，信仰的对象(上帝)绝对地超越理性，而科学的对象（有限的受造物）可以被理性涵盖。若是上帝可以被理性完全证明，理性就比无限的上帝还大。信仰不是凭理性把握比我们小的受造物，而是凭信心接受仅靠我们自己不能及的上帝。 接受并不排斥证明。不过信仰的证明在最终意义上不是理性的证明，而是生命的证明。道成肉身是上帝启示（自我证明）的最高形式。生命的启示不是抽象的演绎，即以一般原理推出个体的细节和结论；生命的启示是具体的类推，是比照着一个生命的样式，推出其它同类生命的道理。 类推不是技术细节的完全吻合，凭借的是整体的直觉。因为直觉没有全然细节化的过程，所以它具有跳跃性。郭尔凯格尔（汉译：齐克果）的著名比喻讲的就是这种跳跃性。小鹰无论怎么观察其父母的飞翔，它的第一次飞翔仍旧要依赖自己在悬崖上的那一跃。父母的飞翔和小鹰的飞翔是生命的类推，父母的飞翔并不能演绎式地保证小鹰飞翔的成功，因为两个活的生命必有演绎不能涵盖的细节差异。从不飞翔到飞翔的过程绝不是机械的演绎，而是主体生命的飞跃。信仰的接受，就是基于这种以生命为证明的飞跃。 　　七、关于崇拜 　　崇拜不是把上帝没有的东西加给上帝，而是确认人与上帝之间的实有关系。我们不会视“孝敬父母”为肉麻吧？孝敬父母只不过确认了父母和子女之间应有的上下关系。上帝与人的高下远超过父子之间的高下，如果人们能以孝敬确认父子之间的关系，那么，基督徒以崇拜确认人神之间的关系，也不应当是拍马屁吧？ 上帝是无限的，所以，无论是崇拜还是其它的任何事情，都不能在他的无限上加添什么。自在的上帝并不从崇拜里获益。从崇拜里获益的是崇拜者。崇拜在实质上不是一种仪式，而是一种生活。当人们以崇拜的心，生活在与上帝的真实关系里，有限的被造物就不断地从无限的造物主那里获得生命的力量。上帝要人们崇拜他，不是要索取，而是为了给予。 　　八、关于苦难 苦难的问题是真正的诘难。实际上，基督徒在该问题上的诘难比未信者更尖锐。苦难与上帝的关联问题在理性上无解，因为苦难构成了理性证明上帝存在的两难命题。无数的神学家和哲学家涉及过这一命题，不过在该领域里通常引用洛克的公式：邪恶（包括苦难）的存在，使上帝的两重特性，即至善与全能，不能并存。因为： 如果邪恶存在，那么， 或者，上帝有能力消除邪恶却不愿意消除邪恶， 从而，他不是至善的； 或者，上帝愿意消除邪恶却无法消除邪恶， 从而，他不是全能的。 在理论上，任何欲以理性解决该两难命题的方案，都不得不以或削弱全能或削弱至善为代价。笔者则比较认同尝试重新定义“全能”（尽管该尝试仍然有其缺陷）。上帝的全能并不意味着，上帝能够创造逻辑上不可能的事物。比如，上帝能够创造一块他不能举起的石头吗？无论答案是能与不能，他的全能好像都有了不能之处。 然而，该命题的毛病恰好在于，“上帝不能举起的石头”在逻辑上不成立。无限者的能力即为无物可能超越的状态，由此，大于无限的石头在逻辑上不可能。 同样，不受苦难威胁的受造物，也就是逻辑上不可能之物。受造物都是有限的，有限就有可能缺损；缺损就包含了遭受苦难的可能。不知遭受苦难的可能，是受造物存在的条件。要求上帝创造完全不受苦难威胁的受造物，相同于要求上帝创造方的圆形。只有无限完全避免了苦难的可能性，因为无限不可能缺损，对于苦难问题，上帝并没有给予理性的终极答案（故此，关于该两难命题的可能还要无限期地讨论下去），上帝提供的是生命的终极答案。上帝的答案就是主耶稣基督本人。主耶稣基督自愿进入苦难，经历苦难（十字架），然后打破苦难，超越苦难（复活），从而，为所有的人开辟出超越苦难的道路。 上帝没有保证不遭受苦难，主耶稣基督本人在世上都经历了苦难，谁又能大过主耶稣基督呢?主耶稣基督以其自愿进入苦难的启示向我们保证：他必会在苦难中与我们同在。既在十字架上经历了至苦至难，主耶稣基督便以此经历向我们保证他愿意走进人的任何苦难。 十字架并不是上帝对苦难的唯一回答，主耶稣基督的复活保证了对苦难的战胜。如果进入苦难的主耶稣基督以其复活超越了苦难，那么，任何一个在苦难中与上帝同在的人，都可以凭借这一同在而超越苦难。上帝没有保证我们不遭受苦难，仅保证我们超越苦难。 尽管理性在信仰的领域发挥着重大的作用（这确是许多华人教会常常忽略的），信仰在最终的意义上并不依赖理性。“耶路撒冷”里有“雅典”，但这“雅典”绝不会大过“耶路撒冷”。逻辑在生命面前常常是无力的，在最终的意义上，生命并不由语言来改变。沈中的希望不在于理性的回答（尽管这种讨论肯定具有重要的辅助作用），而在于以“信心”、“温情，互助，友爱”、“端正品行”，而显示出的信仰力量的生命。常在这些生命中，他必定会见到活的上帝。 作者来自北京，曾在美国耶鲁大学从事法哲学研究，现在纽约新生命宣道会牧会，并任宣道会Nyack神学院研究员。 - [信仰就是活著](https://cccm.us/?p=523): 信仰就是活著——从脑到心的历程 刘同苏 信仰就是活著——从脑到心的历程 ( From 生命季刊杂志总第九期 )   文化基督徒往往把信仰视作一种理念形态，却不知信仰就是生命，而生命就是 “活著”。你的每一滴血液，每一块肉脂，每一束筋腱，每一条骨骼，每一个心思，每一种情绪都活在耶稣基督里，那就是生命，那就是信仰。信仰就是重生。所谓“活著”，并不是活在原有的罪之生活中，而是活在耶稣基督里。 在这里，“脑”指的是理性；“心”则象征著统领整个生命的灵性。从脑到心的历程，无非是从只在理性与知识上认同基督教文化的文化基督徒，到全人跟随耶稣的门徒的一段路途。纯粹的观念转变并不是重生。一个人可以在头脑里任意颠倒观念，却丝毫不会影响他过同一种生活。重生是要让自己的整个人都活在耶稣基督的生命里。因此，从脑到心的历程，其实是从虚幻的转变到真实的重生的经历。 从象牙塔里的冥想到福音事工中的全人追随 我过去可以说是文化基督徒的典型。我最初的信基本上是读书的结果，后来受洗的直接原因也是读书。当时的信主要是由于我想通了。信仰在很大程度上建立在思辩的基础上。我思，故我信。 1991年在耶鲁大学法学院做访问学者时，因著一个偶然的机会而住进了耶鲁神学院。神学院的校舍是耶鲁校园里最美的一处。神学院座落在一个小丘上。小丘的名字叫科学山。从山脚开始，依次排列著许多和科学有关的院系，诸如物理系、生物系、林学院等等；而神学院却高居山顶。神学院的礼拜堂就正在小丘的最高处。这其中的象征意义是我日后才悟出的。 我当时正在探索法律和政治背后的文化结构，更确切地说，是在寻找民主与法制背后的文化要素。来到神学院，这种探究似乎一下子有了某种特定的方向。在那段时间，我和不少神学生谈过话。有一位韩国神学生还送给我一本英文圣经。从而，我在研究法律现实主义和批判的法律研究运动的同时，也将圣经看了一遍。1988年曾读过四福音书。那时，我正撰写一部关于非暴力不服从的书，于是把耶稣作为非暴力不服从的最早事例加以研究。当时，也被耶稣的事迹所震撼，但并没有思考其与人生的关系。耶稣最终只是因为其政治行为而成为那部书稿中的一个数据。91年重读圣经并未有更多的收获。我当时的目的是探究民主与法制背后的文化精神，但圣经中那些远古的故事除了用极为牵强的生硬方式，并不能用以解释现今西方的政治和法律制度。与神学生的交谈所得也不多。 我认为他们的谈话不得要领。我要探索人类的普遍原则和民族的文化精神，而他们所说的往往仅限于个人和家庭的生活，完全不具宏观意义。 91年夏天，我太太从国内来探亲。我们因此而搬进神学院的已婚学生宿舍。我太太很快便和神学生们熟悉起来，并在他们的建议下去了附近的教会。她去教会不久就接受主并决志做一个牧师。她于次年进入耶鲁神学院学习，后来，真的没有辜负神的拣选。她的故事是另一篇见证。这里提到她的故事，是因为在神的计划里，对她的安排已经隐伏著对我的安排。 我当然还走著另一条道路。在我太太开始寻找教会时，我曾经陪她去过美国人的教会。后来，她又参加了中国教会的聚会。我只是为了陪她而偶有出席。我仍然在进行自己的探索。92年春和夏，我先后读了保罗．田立克的《基督教思想史》，《信仰动力学》，《圣经宗教和探索终极实体》。由于这几本书的影响，我开始在理性上接受了神。在“终极关怀”之观念的基础上，我承认神是我们的主宰。由于喻意释经的态度，我接受圣经为生命指南。这时的信完全是头脑里的观念活动。教会并没有在这一活动里发挥主导作用，我也没有感到对教会的需要。我那时常援引的借口是施洗约翰。既然施洗约翰独处旷野几十年而未改其志，可见教会并非是信仰不可或缺的前提。 这一年秋天，我又阅读了奥古斯丁的《上帝之城》和他的一些其它著作，特托利安的“Tertullian Against Praxeas”，巴特的《罗马书释义》，维斯利的《论基督徒的完善》。此时，除了进一步了解了关于上帝的观念，还自以为搞清了三位一体、一次得救永远得救等问题。这一阶段的一件有关阅读的事情导致了我接受洗礼。英语口音纯正的太太阅读的速度却远逊于我。她常将神学院课上要求阅读的书带回来要求我阅读。她上神学院时，刚受洗不久。所以，上学第一年就选了关于洗礼的课程。由于帮助她阅读这门课上的两本书，我自己对洗礼大感兴趣。除了借阅读这两本书而了解洗礼的沿革和性质，我还特别到圣经里寻找有关洗礼的经文，并以施洗约翰的洗礼和耶稣受洗的洗礼之区别来解释新旧约洗礼的不同（那时特为此写过一篇论文)。在自以为读懂了洗礼意义之后，我在93年复活节接受了洗礼。 我进神学院也是一个文化基督徒的理性决定。我进神学院的初衷并不是做一个牧师。对于我这样一个理性的人，既然有了信仰，就要把信仰在理性上弄清楚。这是进神学院的主要意图。其次，我也感到向别人宣讲真理（我当时不喜欢 “传福音”这个词，认为太俗）的冲动。一个文化基督徒关于信仰所能谈的也就是理性，我只好到学校去装备我要宣讲的东西。选读道学硕士，是我太太的建议。她认为到了神学院，只有读道学硕士才正规。在我，则是多多益善(道学硕士需要在校学习三年)。我的计划是通过神学院的学习深谙基督教的所有奥秘。 在神学院的第一年，信仰受到巨大的挫折。一方面，由于去教会的次数增多，在教会里发现了许多负面的东西。另一方面，在神学院也遇到了几位做人十分差劲的教授和学生。一时间，原来在理性上黑白分明的信仰突然扭曲了。当时最大的困惑是为甚麽要多此一举。既然这边(教会)和那边(共产党)有如此相象之处，我这样一个共产党的世家子弟为甚麽要再趟一次混水呢？在少年的狂热冲动，青年的理性选择之后，经过了那麽长时间的理性迷惑和感情割舍，才从一种错误信仰里挣脱出来，难道在而立之年以后又要陷进另一种不明底细的信仰吗？苍白的理性生活面前不禁想要畏缩。在理性和感性的沟壑里，信仰被撕裂。 一年之后，我申请停学一年，借口是有经济问题。实际上，真正的问题是我要停下来想想信仰对我究竟有甚麽意义。这一年的理性思索还真有一些收获。95 发表和因故未发表的一系列文章反映了当时的生命动态。那些文章表面上仅仅是对教会中一些趋向提出非议，并对一些基本观念做了另一解释。实质上，我是试著确定我对教会的理解和与教会的关系。理性在生活的冲击下被迫回应。在撞击的痛苦里，两者反而保持了某种联系。如果理性能够作为批判者存在于生活中，理性就不必因为与生活的冲突而分离于生活。不过，由于根本方法的错误（企图以理性来解决生命的问题），理性和生活的暂时和解并没有产生真正的生命果实。我当时并没有意识到我的生命成长需要依赖教会，反而认为教会需要我来指导。 这一年真正重要的收获却不是我自己探索的结果。教会的牧师介绍我为一位老传教士教授中文。与老人的交往为我提供了生命转变的起点。和老人的接触使我看到信仰不是理论，而是生命。信仰就是活著。更确切地说，信仰就是活在耶稣基督里。老人并没有用甚麽高深的理论来表述和支持自己的信仰。老人的信仰就是他生命中实实在在的耶稣，就是那麽自然地在每时每刻活出耶稣来。在医院以外，我几乎未曾见过象老人那样集衰老、虚弱和病残于一身的人；但是在同时，即使在年青人身上也未必能够洋溢出象他那样的青春朝气和生命活力。 他曾经完全丧失语言能力，曾经完全丧失行走能力，已经被医生禁止食用大多数种类的食品，却会热情地与花朵谈话，却会急切地救护一条蚯蚓的生命，却会抓住每一个机会向人传讲生命的福音。这个理应最需要别人帮助的人却以最大的爱心在帮助别人，已经虚弱得在谈话中就会昏迷过去，却为我这样一个罪人彻夜祷告；已经病残得一年都不能出门几次，却尽力去帮助在洗衣店偶遇的黑人洗衣女工；已经八十多岁的高龄且有语言机能的障碍，却为了要向附近的中国人传福音而学习中文。 由于老人的生命见证，耶稣对我不再是田立克书中的一个抽象概念，而是活生生地活在老人生命中的那个生命。信仰不再是玄妙的纯思辩活动，而是简简单单实实在在地按照耶稣的榜样活著。在老人生命见证的对照下，我感到了差距和生命转变的需要。如果信仰是一种生命，它就不能仅在理念里实现。信仰的获得一定是生命的转变，一定是另一种活法。信仰就是重生。由于老人的生命，耶稣的生命(而不是关于耶稣的理念)开始真正地进入我的生命。 令人惭愧的是刚刚转折的生命一迈步，走的又是弯路。95年初，我和太太在耶鲁大学开始了一个面向大陆学生学者的圣经讨论会。出于多种原因（在我自己，主要是自以为比诸教会都高明），讨论会的几位同工都不愿意让讨论会和教会挂钩。由于没有教会的依托，这个讨论会灵命苍白，成了一个清谈的沙龙。在某种意义上，这个讨论会是我的“旧我”的放大。一个文化基督徒变成了一群准文化基督徒。尽管这个讨论会在很短的时间就发展到相当的规模，并且组织了一些象模象样的大型活动，但它在生命上是无力的。以后，当遇到了一点小小的挫折，这个讨论会便以快得不能再快的速度瓦解，正显示了其生命的虚弱。 95年夏天，我太太毕业后参加了宣道会的事工，我也以“师母”的身份而连带著进入教会的事奉。这一次，生命才真正地被植种在沃土上。这一次的生命飞跃超出了我的理性自觉，其进程和结果完全不是我的自我可以设计出来。我那时虽然已经开始意识到自己的灵命问题，但大体上还只是一个独立从而虚浮（用文化基督徒的语言是“飘逸”）的基督徒。教会的事工却需要全方位的投入。理念在这里是无力的，只有血肉的生命才算数。你可以高谈玄妙的道理，却不会对事工产生丝毫实际影响。生命的事工只能靠生命来推动。由于用整个生命回应事工全方位的挑战，我的信仰从飘浮的玄想著陆到坚实的基础，由苍白的理性进入丰盛的生命。说句不好听的话，我是被太太拖下水的。作为她在事工中的助手，我不得不把生命越来越多地投入服事，直至在回首时才发现生命已经 和服事无法分割。 谈到事工(Ministry)，我们常常会以为开几百人的布道会才是事工。孰不知百分之九十九的服事是那种不显形迹的琐碎小事。一位灵友曾感叹说：“我能为他们做甚麽呢？我只能默默地陪他们在生命的路上走几里。”然而，默默地陪他们走几里就是服事的真正实质。耶稣真正触动我们生命的地方并不是高言大论，而是他陪我们行走的生命。用我的生命来陪你的生命行走。用我的血肉之躯来陪你的血肉之躯行走。这就是事工。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”，然后怎麽样呢？我就陪你担起来。生命不是空灵的虚无飘渺之物；生命就是活著，就是实实在在地面对每日的生活问题。劳苦是实实在在的劳苦，担子也是实实在在的担子，从而，“陪”也必须是实实在在的生命付出。那“陪 ”可能是做饭，可能是清扫，可能是接送，可能是探访，可能是带人买菜，可能是为人寻房，可能是帮人搬家，可能是半夜排解别人的家庭纠纷，可能是任何不起眼却要你实实在在付出的小事。那就是你每日都不可避开的服事。那常常是我自己都不想行的路，我却要陪人走。那常常是我想担都担不起的担子，我却要陪人担起来。难担的不是大事，而是在无人知晓的的情况下，费神费时地面对一件又一件小事。能行，能担，是因为耶稣在用他的生命陪著我。由此，在我用血肉生命去陪人的时候，我就与耶稣建立了血肉的生命关系。这样的小事我真的无法一一叙述。但就是无数这样提都提不起来的小事构成了我事奉的事与工，铸就了我灵命的血和肉。 97年夏天，我在纽黑文市区和耶鲁校园走了几百个来回，反复在电线杆和广告栏上张贴教会的单张。我太太有一次目睹了我如何用心地往电线杆上贴单张，感叹说：“同苏真是变了。”了解我的人都知道，我过去是不屑做任何琐事的。如果迫不得已要做此类事，就匆忙敷衍过去。我过去的专业是法哲学。在法律领域待了十几年，从未想过做律师或法官。唯有纯思辩的工作才属可做之事。一切实践性科学（诸如律师、医生、工程师所操之业）都已经在形而下了。我最初的信仰只也是与神在形而上做空灵之交。然而，我们所信仰的神是道成肉身的耶稣。如果我们不把我们有血有肉的自我摆上，这道怎麽会住进我们里面呢？我们接受的神是生命的主。若是我们不把我们的生命交给他主宰，我们还可以叫他“主”吗？只有当我在充满生命的日常小事上被神支配时，我才感到了 充实的新生命。 信神就是让神做我们生命的主。文化基督徒承认神是一切的主宰，却就是不让神主宰他们的生命。他们可以在理性上高谈神的至上，却决不把自己的生命交给这位至上的神去支配。理性上承认神的存在并不是信仰，因为其中毫无生命的含义。我们可以在理性上确信芝加哥在美国，不过这种确信和我们的生命却没有必然的关联。你信芝加哥在美国，你活著；你不信芝加哥在美国，你还是活著。信仰却是生命的存活方式。信神，你就活著；不信神，你就死在罪里。而这种存活方式就是为神而活，就是让神主宰自己的生命。教会的事工为我们提供了一个生命成长的沃土，在那里我们不得不把生命交给神支配，并且生命由于被神使用而真正地丰盛起来。 96年12月，因为神给我们的异象，我们将教会从一个小城迁到纽黑文市。由于迁移，我们不得不离开地处郊区设备良好的教堂。我们不得不告别已经牧养一年多的许多会众。我们不得不放弃一些外来的资助。我们几乎是两手空空来到了纽黑文。但却有一样东西伴随著我们，那就是神的异象。神呼召我们来这里开展大陆事工和校园的学生工作。刚来纽黑文的那几个月，情况只能用“绝望 ”来形容。我太太(当时我们教会的牧师)一生所受的诬蔑的总和大概也不及那时所受的千分之一。我们本就是口齿灵利的人，且由于家庭的出身和本人的地位原也是受不得气的。但此时，作为传道人，我们却不能还以一言。我们的异象是在学生和大陆人中开辟工作。然而我们所接触到人并不看重我们的这份爱心。在头四个月，新来的人没有一个回头来第二次的。有的慕道友公开说：“ 你们哪儿叫教会啊，只是哄著一伙学生玩呢。”我们凭著爱心来到自己人中间，自己人却不接待我们。到纽黑文两个月后，最后的两个基督徒家庭也离开了教会。聚会的人数最後只有六、七个人。 我们的信心在动摇。无论从任何方面看，牧养的教会对一个牧师都具有身家性命的意义。而且这是我们牧养的第一个教会啊！为了鼓励我们，宣道会华联会的总干事朱文正牧师在那时给我们讲了他所经历过的从无到有的见证。那见证的启示是：在这种情形下，需要相信神并坚持下去（摆上自己）。我们一方面受到鼓舞，一方面也将信将疑。别人讲的只是别人的体验。在我们的生命做同样的体验以前，别人的体验并不能直接转化为我们的信心。 在祷告里，神再一次清楚地把异象呈示给我们。这一次我们只能完全地信赖于神给我们的异象。在移址纽黑文的时候，我们并非真的两手空空。我们在心里还带著对自己语言能力和组织能力的自信。但此时，四个月来的实践已经证明我们所谓高超的能力并不能打开事工的局面。那时唯一可以依赖的就是神的异象，就是相信神既召我们来开辟他的事工，他必会亲自在他自己的事工里彰显他的大能。在失去了一切属人的事物之后，在一切自我的能力都不能奏效之后，神的异象成了我们唯一的确据和实底。如果一个人真的相信自己的异象是真实的，他就不怕把自己的全部生命交付给这未见之事，这所望之事。若是我们真的信，我们就不应回头张望自己的退路。 我们到纽约中国城定制了一块教会的牌子。那牌子是我们信心的象征，是我们决心把自己的整个生命交给神的异象的宣告。在97年复活节的崇拜之前，我们将那牌子立在教会的前面。在场的只有六位大人和一个儿童。当我们完全地依靠神并把自己的全部生命交给神使用，神就在我们的生命里彰显他的大能。就在那个复活节后，人便开始不断地来参加我们教会的聚会。 人是渺小的，而神却是无限。由此，即使是人和神的关系，也已经比人自身更大。教会就是这个更大关系展开的场景。我与神的关系从来不仅仅是我自己和神的关系。我与神的关系永远交织在弟兄姐妹和神的关系中。如果没有华联会和区会对同一异象的确信，我们对异象的信心真的能够坚定到底吗？若是没有宣道会各教会（包括美国教会）的祷告托著，我们又如何可能挺过那些难关呢？一位来自台湾、在教会受洗不久的年轻弟兄已经转到康州大学上学，却每周单程一小时二十分钟开车回来为教会司琴，那心志和行为本身便向我们传递著神的信息。一对当时尚未受洗的夫妻经历了教会波折，目睹了不好的见证，面对著教会的艰难，却没有离开教会，神借由他们向我们显示了何等的能力。 只停留在理性里的信和生命无关。从而，仅仅被在理性里信著的“神”也不是生命的主。（在理性里，神的观念只是我们思维作用的对象，只是我们这些主体把握的客体。被我们把握之物当然不会是我们的主。）没有生命的理性之信当然就不必参与作为血肉的小事。紧锁在自己头脑里的理性之信也无需和教会（主内肢体）发生联系。没有血肉生命和外在关系的理念一定不会被伤害，由此，十字架的道路对于理性之信既不必要，也不可能（你可以在口头上和头脑里上一百次十字架，但你的“十字架”仍然不是十字架）。但是，信仰就是生命；生命若要活著就必须付出活著的代价。自信主以来，已经有许多人向我指点在教会中成功的捷径。但我怀疑，不用血肉生命背负十字架行出的捷径有可能是生命的道路吗？ 从救国救民的救主情结到谦卑的罪人意识 中国文化对理性知识有一种不适当的尊崇。所谓“文化人”或“知识分子”总是居于某种特殊的地位。既然修身齐家治国平天下的根基是格物致知，学而优者自然要给予“仕”的地位。在这种文化的薰陶下，知识分子的感觉也就不免良好起来。在朝的便以为自己天生就是治人的材料；在野的则自然而然地担起了救民的担子。自己既是主宰和救主，就无需对被治和被救之辈给予平等的尊重。世乱是因为刁民的顽劣。革命的不能成功又是因为顺民的麻木。人民的地位不是被治，就是被救，反正难逃依靠他人的低下地位。而我们(知识分子)无论在朝在野则都处在拯救他人的优越位置。只要有了那一点理性知识，我们已经稳坐上等人的座位。 这种文化习气也浸淫到我的骨子里面。在我的自我意识里，人生无非是自我完善和教化他人。我是教化者而非被教化者。我教人，却不被人教。我的完善是由我自己来成就。在潜意识里，除了知识分子的优越感以外，我还隐伏著由于出身而来的另一种优越感。我们那一代军队干部子弟在心里多少都有种高人一等的意识。那意识并不象许多人想象的那样表现为声色犬马的铺张，而显示为对某种责任当仁不让或舍我其谁的态度。成年以后，出身在我的意识里渐渐淡漠，但由出身而来的优越感自然地被知识分子的优越感所接替。（有意思的是，知识分子常嘲笑世家子弟自鸣得意的浅薄，却不知在自我中心和自我封闭的意义上，知识分子的自命清高和孤芳自赏并不比世家子弟高明到哪儿去。） 当我还是文化基督徒时，我接受这种信仰的动因是救国和救民。我们似乎在基督教里又一次发现了救别人的法宝。但是我们自己呢？国需要救，民需要救，就是我们自己不需要救。我们迅速地在理念上把握了关于这种信仰的理性观念，便自然而然地认为自己有了拯救他人的资格。我们的转变那麽快捷是因为那转变只发生在脑子里，不用以生命为代价的理念转换当然是轻松的。我们转变的那麽自然也许是因为那根本就不是真正的生命转变。我们以前是指导大众的救主，现在仍然是拯救众生的救主。我们的生命并没有实质的不同。在这一意义上，文化基督徒尚不是真正的基督徒。距离真正的基督徒，一个文化基督徒还差著一次重生。而重生的前提便是承认自己是罪人。如果我们不是罪人，我们就没有重生的必要，就不需要被救；耶稣对我们也就失去了救主的意义（我们自 己都成了救主，还要耶稣做甚麽）。 刚去教会的时候，样样东西都看不上眼。讲道水平太低。查经没一人能说到点上。见证俗气。会众在灵里都麻木不仁。无论教会有多严重的问题，无论讲道和查经的水平多低劣，一个个都照来不误。除了刻板地履行律法的要求和干点具体小事，没见他们有甚麽宽阔的眼界。自我感觉上与他们完全不在一个层次，那也是我不喜欢去聚会的原因之一。 若用脑来做标准，我们当然有许多值得骄傲的地方。理性本就是我们擅长的领域。但信仰是生命，从而，信仰的关键不在脑，而在心。我们是否真正全身心地信赖神？我们是否已经把自己的全部生命交给神支配？正是在这一信仰的关键问题上，我们的罪性在顽固地主宰著我们的生命。我们正是在信仰的根本上大大地不如我们看不上眼的那些基督徒。而神正是透过这些基督徒的生命显明我们在灵命上的不足。 我在事工中先后曾和宣道会的张献民牧师、叶华牧师、邝健厚牧师同工。说实话，我最初在心里对这些牧师并不太以为然。我的眼睛已经太习惯注视那些在文章里洋洋洒洒或在口头上夸夸其谈的人们。然而，随著不断地面对事工里的灵命挑战，我不得不由衷地对他们充满敬意并谦卑下来向他们学习。这三位牧师给我最深的感觉便是对神的教会的爱。刚和张牧师同工时，曾在周末和教会的弟兄姐妹去他家吃饭。饭菜的丰盛出乎我的想象。那是我在美国第一次见到有人用大盘大盆盛精致的菜肴招待客人。以后每次去都有弟兄姐妹满屋，美味佳肴满桌，才知张牧师和师母每周都请教会的弟兄姐妹到家中作客。只有真心把教会当作家，把弟兄姐妹作为弟兄姐妹（这话听著别扭，但在我们的口头和心里，“弟兄姐妹”确有不同的份量），才会有这种真心实意的爱。叶牧师是一个 不爱讲话的人。与我们这些事还没做多少便见证感想满天飞的人不同，叶牧师不声不响地为教会做了大量的事情。在我们教会帮助工作的日子里，他每个月一次在主日于自己的教会讲完道后，要开两个小时车（单程）到我们教会讲道。在我们教会以外，他还帮助纽约市和大西洋城的两家教会和团契。那时，他还兼任华联会的文书。就是在如此之多的事工之外，叶牧师每年还要挤出时间到南美或以色列短宣。邝牧师也是一样，他在教会里忙得十年来都没时间出去休假，却有时间每年带著教会的弟兄姐妹到连洗澡水也没有的罗马尼亚农村去传教。这些牧师是由衷地爱神的教会，才会把自己的时间，精力，物质，以至生命中的一切都不计代价地投入到教会的工作中。 读者可能发现我在上面不断提到为教会做甚麽，却没有直接说为神做了甚麽。原因也简单。文化基督徒太善于抽象地提为神做甚麽，泛泛地议论与耶稣的关系应当怎样。由于他们绕过了教会（神生命的有形载体，耶稣的实在身体），他们关于神泛泛的抽象议论丝毫也没有触及他们实在的生命。避开了教会，我们仍然可以和神具有关系（石头都和神有关系），但那绝不可能是生命的关系，也不是信仰的关系。上面那些事情的确都是些普通的事，但这些普通的事情恰恰构成了我生命转变的内容。这些普通的事情才是我们信仰的根本。这是我做文化基督徒时完全不懂的真理。信仰就是每时每刻都活出基督来。正是因为这每时每刻里的耶稣，普通的每时每刻就因闪耀著神生命的荣耀而成为伟大的时光。如果我们在脑子里抽象地承认耶稣为主，却在生活的每一个普通时刻拒绝耶 稣的进入，我们的生命就和耶稣毫无关联，而仍是一个罪的世界。除了认不清那些普通事情就是信仰的根本以外，最有意思的是文化基督徒根本行不出他们认为不屑一顾的小事。让一个文化基督徒做一点生命的付出真有难于上青天的感觉。他们的不屑大概往往正是为了掩盖自己的不能。如果信仰就是生命，我们信奉的十字架一定会出现在我们每日生活的每一个方面。用侈谈抽象的十字架和空泛地推崇我们根本不会参与的殉道行为来回避日常生活中实在的十字架，这是文化基督徒的通病。 蒙神的怜悯，我在教会中生活不久就被放在牧养的位置上。这意识著甚麽呢？这难道证明了我是一个灵命神童（我发现许多有同样经历的大陆基督徒在潜意识里有著这种骄傲）？我并不认为我们可以越过十字架的道路而魔术般地成为一个成熟的属灵领袖或甚至一个成熟的基督徒。在我们走上牧养的位置时，我们的灵命常常大大地不如我们所牧养的对象。神把我们放在这个位置无非是让我们在牧养的过程中也接受被牧养者的牧养。我们教会在纽黑文开始发展的初期，神垂听了我们的祷告而为我们送来一对成熟的基督徒夫妇做同工。他们在教会的发展中发挥了巨大的作用。他们的力量并不在说，而在于行。他们所做的是一些人人都能做却人人都不愿意去做的小事。但是，正因为他们愿意把自己的生命在这些事上摆上让神使用，神就在他们的生命里彰显了远超过做那些小事的能力。那些世人眼中的小事却因为他们对神的顺服而成为改变人生命的大事。首先被改变的就是他们的牧师。由于看到在他们实在生命中显现的耶稣，我愿意在实在生命上下属灵功夫的趋向才不断地得到加固。如果没有这样的管道输送神生命的活水，我的生命就不会如今天这般丰盛。 当然，我并不只从这两位优秀的弟兄姐妹那里学习到有益的功课。通过每一位我所牧养的弟兄姐妹和慕道友，神都让我学到了我所不具有的东西。甚至回想我初信主时所轻视的那些灵命麻木的基督徒，我都能清楚地看到我和他们的灵命差距。他们本能地便抓住了信仰的实质。信仰就是活著。不管是病，还是残，生命还是生命，活著仍是活著。无论那生命多麽不完美不健全，他们都绝不放弃，因为一旦放弃，便不再活著。而我们却空拿著一张完美的抽象图画，一见到一点灰色的斑点，就拔腿离开教会。道理也简单，那张完美的抽象图画全无生命的意义，它并不能给我们那种死活不撒手的生命关系。丑陋的活著依然是生命，而完美的死亡却只是死亡。尽管我们可以高谈他们似乎不可及的高深属灵道理，但是，在真正的属灵生命方面，我们与他们还有著一些差距。 一些弟兄姐妹在来信、电话和交谈里，为我的一些见证文章加上了“有血有肉 ”，“实在”，“生命深度”这类的褒词。一方面，我当然很高兴，因为神的确在我的生命中显示了他的能力。另一方面，我也想提请大家注意，这种实在的血肉生命在教会中到处都有。只要你虚心地看看周围的牧师和弟兄姐妹，你不难发现比这更深的生命深度。那些牧师和基督徒就是这样一天一天地实实在在简简单单地活在主里面。我只是刚刚开始有一点像他们而已。 - [告诉孩子，你真棒！ (卢勤)](https://cccm.us/?p=520): 做了近20年的“知心姐姐”，卢勤与无数素昧平生的人结为没齿之交。孩子的“秘密”，家长的困惑、无奈与绝望，成功与快乐，都向这位充满爱心、可以信任与托付的人倾诉。 第一章 不知道的世界–我的孩子 第二章 首先改变你自己 第三章 关于孩子心灵的成长 第四章 给孩子一个什么样的世界 第五章 怎样发掘孩子潜能   https://cccm.us/upload/forums/family/Excellent/index.html - [模范爸爸（麦道卫）](https://cccm.us/?p=518): 麦道卫——国际著名作家。1964年加入学园传道会，于世界各地巡回传道，福音信息遍及84个国家，接触超过七百万年轻人，麦氏同时为「麦道卫国际事工组织」负责人。麦氏著作繁多，已着有书藉约50多本，最为华人信徒熟悉之著作乃护教手册《铁证待判》造就不少信徒。 目录： 一　在艰难的日子里当爸爸 二　与爸爸结连 三　爸爸无条件的爱和接纳 四　纯洁的爸爸 五　诚实无伪的爸爸 六　可信可靠的爸爸 七　安慰及支持孩子的爸爸 八　成为儿女的避难所 九　做儿女的朋友 十　管教儿女的爸爸 十一　爸爸与宽恕 十二　爸爸与尊重 十三　合神心意的爸爸 - [卡尔•威特的教育 (卡尔·威特)](https://cccm.us/?p=515): 作者是19世纪德国牧师老卡尔·威特，他用自己独特的教育方法，把儿子培养成了一个公认的天才，一个全面发展、幸福的人，而这孩子曾经被周围人认为有些痴呆。《卡尔·威特的教育》记录了小卡尔·威特0—14岁教育的过程和方法，详细阐述了老卡尔·威特的教育理念，特别是他的早期教育思想。 老卡尔·威特断言：“我相信，不管谁使用我的教育法，肯定都会取得良好的效果。”我没有这么乐观，但这本书的确是“开卷有益”的，它是一个家庭教育的宝库.   Start Reading the book (MS Word)   卡尔的教育 By 志忠 on Thursday, November 10, 2005 (EST) 卡尔·斐迪生于1800年，德国的一个小乡村，父亲是位牧师，这位牧师相当有远见，并且独创足以震惊当代的教育理论。他认为，“孩子的教育，应该从看见幼儿智力开始发展时随即进行。”如此一来，大部分的孩子将来都可能成龙成凤。但是，牧师在其著书中又说：“我虽然想利用这种教育方法培育天才，但我意不在使我自己的孩子成为天才。我只祈愿孩子具备完全的人格。” 牧师又说，一般上，学龄前教育或英才教育等是为人所诟病的。因为，有些人士担心这种教育的结果，孩子的人格容易偏拗，身体状况也较弱。然而，卡尔·斐达不仅有完美的人格，而且还活到八十三岁的高龄。 卡尔·斐达在幼儿期已经学会三万个语汇，会说法语、拉丁语、英语、希腊语，尤其是具有数学才能。才9岁的他即进入来比锡大学就读，十三岁获哲学博士，十六岁得到法学博士之后，在德国的各大学教授法律。此外，在留学时，对但丁的研究也令专家学者啧啧称奇。 早在卡尔出生之前，“决定儿童能力的是遗传？抑是后天的教育？”便一直争论不休。卡尔的牧师父亲坚持主张“教育比遗传更重要。从出生到五、六岁之前的教育决定幼儿的将来。”很可惜，牧师这种独特的主张，在当时仅获一人支持。牧师愤慨地说：“不信的话，等我的孩子出世后，我要用自己的教育方法教育他，证明给大家看！” 不久，牧师的第一个孩子呱呱落地，但很可惜地，不久就被上主接回去了。卡尔是他的第二个孩子。这位父亲于是开始按照自己的信念，细心地培育他的孩子。 在此，读者先要了解卡尔决不是一个天生资优的儿童，相反地，他是个几乎被认为是白痴的孩子。连他的母亲都说：“这个孩子看来这么笨，你还是少费苦心好了。”但，父亲执意不肯放弃。他认为：“我们有义务让孩子在出社会之后减少挫折。”于是这位睿智的父亲尽心地教育卡尔。 他的教育的根本理念如下： “假设幼儿与生俱来的能力有 100，却不去发现栽培，则他的能力会慢慢地减退，五岁时可能减为80，十岁时减为60，十五岁时只剩下40。因此，一定要把握住时机，让孩子的潜能得以淋漓尽致地发挥。总之，愈早愈好，亦即，在幼儿的智力发展之初，教育工作便要开始，那么，具体作法应该如何？就从教幼儿语言开始。语言是吸取知识的最好工具，语言学习得愈早，懂得愈多，其吸取知识的能力也随之增强。” 牧师的做法是这样的，他把手指伸在卡尔的面前，卡尔便伸手去抓牧师的手指。刚开始抓不着，抓呀抓地终于抓住了， 卡尔一把将父亲的手指往嘴里送，牧师就在这时以缓慢、清晰得语气说：“手指、手指”。总之，牧师在每次拿东西给卡尔看时I，会清楚地慢慢地说出该物的名称。不久，卡尔也能够正确地发出该物体的名称。 其次，他又营造愉快的学习气氛，与卡尔进行简单、快乐的会话。会话内容从家具、衣服、树木花草、虫到简单的形容词、动词都有。在卡尔稍稍能够理解说话内容之后，他的双亲每天必和他谈话，并且要卡尔重述一下他们的谈话，若不如此，则无法提高谈话的效率。 结果，卡尔在五、六岁时已记住约三万个语汇。要注意，卡尔的父亲决不使用方言或含糊不清的话和卡尔说话。卡尔发音正确时，牧师便摸着他的头称赞他。而在卡尔发音不正确时，牧师便故意向妻子说：“卡尔不会说这几个音。”牧师娘回道：“卡尔你不会说呀！”于是乎，年幼的卡尔拼命努力地纠正自己的发音。在卡尔还要人抱时，他就已能正确地发音。 他的父亲并不因此就满足，他希望卡尔理解更复杂的说法。他认为头脑要清晰，首先言语要明了清楚。因此，卡尔的父母本身也努力使用正确优雅的德语。 卡尔从三岁半开始读书。牧师的作法是，首先他买一些儿童书本等，然后将有趣的故事讲给卡尔听，并告诉卡尔：“你会认字的话，这些故事你就都会知道。那该多好呀！”以激起他的好奇心。或有时也说：“这些故事都很好听，不过爸爸现在没有时间讲给你听。”可是，卡尔想要认字的意欲极高。牧师便由此开始教卡尔认字。 卡尔的父亲管教严格却不专制。孩子做错事，他告诉孩子为什么这样做是不对的。在说明的时候，他也尽量避免不伤害孩子的自尊心。 其他还有几点值得注意的。第一，牧师以认真的态度回答孩子的问题。一般幼儿自二、三岁开始，便会喜欢问东问西。如果父母亲回答态度随便，嫌孩子罗嗦，将会抹煞幼儿的好奇心，并且幼儿的能力发展也将会受到阻碍。因此，卡尔的父亲积极鼓励孩子发问，而且认真地回答问题，决不打马虎眼。碰到自己也不甚清楚无法回答的问题，牧师会诚实地回答：“这个问题爸爸也不知道。”然后父子二人一起查书或上图书馆共同解决问题。 此外，他认为百闻不如一见，因此，注意扩展孩子的视野、增广其见闻。所以他经常带卡尔出去散步，为他解说建筑物或古迹等。上街购物、听音乐会、看戏剧、到博物馆、美术馆、动植物园，医院、养老院等处也让卡尔同行。回家之后，要卡尔将所见所闻详细地报告给母亲知道，因而养成了卡尔用心观察事物、认真听取说明的习惯。 夫妻两人教导孩子的观念、态度应该一致，以免使得孩子不知所措、无所适从。幼儿的心就像张白纸，没有善恶、宽严的区分。因此，父母亲坚持对就是对，错就是错，不可认为孩子小就轻易放过。而夫妻两人的态度一致，对孩子的人格教育将会有很大的帮助。    最后一点是，通常资优的幼儿容易产生骄傲自满的心理。自傲自满不仅容易遭人嫌，而且会妨碍他的进步。卡尔的父亲早就看穿这个问题，因此，他决不过奖卡尔，甚至请求朋友也不要太夸奖卡尔。牧师却因此被人批评是老顽固。但为了孩子的人格培养，他不在乎这些讥评。     愈早学习语言，可以促进幼儿的智力与精神的发展，这个理论早在二百年前便已有人力行，且得到很好的成果。如此宝贵的思想，我们怎可舍弃不扬呢？   - [孩子，把你的手给我 Between Parent and Child](https://cccm.us/?p=513) - [教育子女精华收集](https://cccm.us/?p=510): 本文收集了近年来中外一些著名的教育学家、心理学家在教育下一代问题研究上获得的心血和精华。侧重研究了孩子的德育和智育的深层次的教育问题。   智力与成才 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 美国心理学家特曼在20 世纪初，用智力测验选出超常儿童一千五百余名，平均智商为151，并对他们进行了长期追踪研究。 追踪30 年后，当他们进行总结时，发现有的智商很高的儿童成年后没有取得什么成就。于是，他从男性受试者中，选出成就最大的150 人和成就最小的150 人进行比较。这两部分人在小学时成绩差不多相等，初中以后开始分化。分析资料差别不在于智力，而主要在个性品质方面，尤其是表现在四种意志品质上更为明显，也就是说，成就最大的那部分人具有自信、谨慎，有坚持性及胜过别人的愿望，由此，特曼得出结论：智力和成就之间远不是完全的相等。 根据一些研究资料，创造性人才的个性特点，主要可概括为： （1）有强烈的好奇心、惊人的探究愿望； （2）非常自信，有独立见解； （3）敢于冲破旧传统，对权威性观点喜欢质疑，不怕风险和非难；（4）喜欢解难题，常为复杂和神秘的事所吸引； （5）有广泛的兴趣，精力充沛，钻研起来专心入迷等等。同时一些资料还指出，有一些消极的个性特点，制约人们发挥创造性，防碍他们取得创造性的成就。抹杀了他们智高与天份。而这些消极的或积极的个性特点的形成，大都在童年或青少年，可见为人父母的责任的重大。   提高幼儿智力的妙方 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 为人父母想不想让自己幼儿的智力提高呢？三军总医院特别提供四项可行之道。 三总小儿科部医师表示，根据专家研究报告，每个幼儿能借父母的遗传，获得日后可能达到最高发展的潜在智能，至于是否能达到最高发展的阶段，就依赖于四周环境是否能给予充分的智力刺激或作用而定。依专家意见，下列的方法将有助于幼儿智力的提高。 1、提供幼儿开放而温暖的学习环境──可以使幼儿勇于表达，而解除其过多的焦虑与压力，在身心安全、尊重温暖的环境里，往往可使幼儿的头脑变得更灵敏。 2、建立父母适合的期望──“角色期望”不仅有自我应验的作用，而且往往也会影响一个人的行为形态，适合的期望，可以激励子女奋发努力，发挥他们的潜能。 3、让幼儿从游戏中学习──游戏往往是起于快乐，而终于智慧的一种最佳学习方式。 4、培养幼儿的思考与创造力──图画书、玩具以及我们周围的环境，都是幼儿思考与创造力的好素材。父母不妨为幼儿提供或设计一个多样化的生活环境，来刺激幼儿的心智发展。  智力培养的最佳时期 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 美国著名心理学家布卢姆曾对近千名婴幼儿进行跟踪，一直到他们成年，并把观察研究的结果著书名为《人类特性的稳定与变化》。他的基本结论是，5 岁以前是儿童智力发展最迅速的时期。 他认为，如果把17 岁时人所达到的智力水平定为100％，那么出生后的前4 年他已获得50％的智力，到8 岁已获得80％，从8 至17 岁只获得20％。许多研究机构也得出了与布卢姆基本相同的结论。有人进一步提出：2到3 岁是学习语言的最佳年龄；4 到5 岁是开始学习书面语言的最佳年龄；学习外语应从10 岁以前就开始；而弹钢琴必须从3 岁开始，拉小提琴必须从3 岁开始，否则难得精髓。 如果错过了言语、听觉和运动区域的大脑神经细胞发育的关键时期，再来开发智力就没什么指望了。巴拉圭亚鸠的原始部落，以蜂蜜为食，整年随蜂群到处迁移，他们除了一些基本的呼救或其它声音符号外，几乎无语言可言。法国人种学家维拉尔在巴拉圭研究圭亚鸠部落时意外地找到并收养了一个被部落遗弃的2 岁女孩。20 年后，这个女孩除了肤色外，与周围的女人没有任何区别，除了法语之外，还会讲西班牙语和葡萄牙语，几年后，又成了里昂大学的一名人种学女教师。如果这个女孩子没有被领回去进行智力培养的话，她也只能像圭亚鸠部落的人们一样以蜂蜜为食，只会说一些简单的声音符号。   四岁：训练儿童口才的关键年龄 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 口才的训练，往往与儿童时期语言思维的培养有密切关系。瑞士专家多戈埃拉兹姆通过调查研究指出：如果一个1 岁婴儿会说3 个单词，那么1 岁半就能记往26 个单词，从4 岁到4 岁半就已经会920 至1200 余个词了。因此4 岁是培养儿童语言思维的最佳年龄。4 岁儿童是开始最爱说话的年龄，其年龄及心理的发展，促使他对语言发生极大的好奇、兴趣，喜欢摹仿家中成年人的各种会话语言。这时父母或幼儿园教师，应该注重进行语言的训练，有意识地指导孩子多说话，利用生动的言语，表达不同思想、语言的趣味性要浓。 小孩子应用语言中有错误或词不达意时，要善意进行纠正与指导，不要训斥。 要注意儿童语言发音的准确性，儿童时期的错误发音，到少年时期后便较难纠正了。 口吃的儿童大都是心理性的，父母要有爱心与耐心。要帮助儿童树立信心，主动练习，养成从容不迫的发音习惯，口吃会逐渐矫正过来。  小儿皮肤饥饿 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 健康婴幼儿的啼哭有的是因饥渴所致，给以哺乳或喂食，啼哭会停止；但有时小儿啼哭并非要求进食，家长只要需将抱起或抚摸其头面等处，哭声便会停止。这种情况实际上是另一种饥饿现象，通常实践科学家称为皮肤饥饿，它只能通过爱抚搂抱来解饥。 皮肤饥饿，即渴望相互问的接触和抚摸，是人类和其它热血动物所具有一种特殊的天然需求。皮肤饥饿在婴幼儿表现得更为强烈，他们需经常爱抚。当幼儿得到父母温柔的爱抚时，心理上会产生良好的刺激，大脑的兴奋和抑制也变得十分自然协调，因而适宜的爱抚有助于小儿大脑的发育和智力的提高，并有助于消除紧张、疲劳。如果这种需求不能得到满足，就可能引起食欲不振、发育不良、智力衰退和行为失常等。观察表明，得到家长爱抚的儿童，一般身心健康，反之则性情 孤僻。对年龄小的婴幼儿，父母每天可搂抱一次，睡觉前再多在背部摸抚数次，以满足其“皮肤饥饿”。  替孩子找出最佳学习方式 By Admin on Friday, October 28, 2005 (EST) 感官感觉：在学习新事物时，个人所喜欢用的感官感觉，往往因人而异。 美国心理学家黎斯曼把学童分为3 类： 一、视觉学习者 此类孩子最有效的学习方式是经过视觉过程，主要凭个人自己去看去读。 二、听觉学习者 此类孩子之最有效的学习方式是经过听觉过程，主要凭老师讲个人听。 三、体觉学习者 其最有效学习方式是经过听觉过程，主要凭个人亲自去做，要让他们去触、去摸、去做，动手动脚，手脑并用，收效才会可观，兴趣才会高昂。 认清孩子的感官感觉，然后找出与之配合的教学方式，那么必收到事半功倍之效。... ## Pages - [2026 VBS](https://cccm.us/?page_id=2780): 孩子注册 Children Registration Link: 志愿者注册Volunteer Registration Link: - [Offering奉献](https://cccm.us/?page_id=2686): 支票奉献 Check 邮寄地址Address： Chinese Christian Church of Madison, 7550 Old Madison Pike, Huntsville, AL 35806 电子奉献 Electronic Zelle: cccm.treasurer@gmail.com 请在备注栏中注明您的地址，年底我们将寄送收据给您。Please include your address in the memo, and we will send you a receipt at the end of the year. - [HYMNS 诗歌 (PPT)](https://cccm.us/?page_id=2585): https://drive.google.com/drive/mobile/folders/1F-2aEWXgQCklniSGwn_Z6r-TJpKsviI-?usp=sharing - [HYMNS 诗歌 (JPG)](https://cccm.us/?page_id=2444): 敬拜赞美诗cover.jpg目录__________________________________________________________1The Lord Is My Shepherd.jpg2 Flower of the field.jpg3WhatIsLove.jpg4AsTheDeer.jpg5 In Moments Like These.jpg6你是我藏身处You Are My Hiding Place.jpg7 开我双眼Open My Eyes.jpg8 为了爱Love Was When.jpg9 主如明亮晨星The Lord Is The Bright Morning Star.jpg10 主永活在我心The Lord Lives In My Heart For Ever.jpg11 主的爱may gods love be with you forever.jpg12 我要唱耶和华的大慈爱I Will Sing Of The Mercies Of The Lord.jpg13 他是一切最亲He Is Most Dear To Me.jpg14 因祂活著Because He Lives.jpg15 爱主更深Nearer To Thee.jpg16 Friend Do You Have Peace And Joy In Your Heart.jpg17 amazing grace.jpg18 Olives that have known no pressure.jpg19 most thoughful Friend.jpg20 It Is Well With My Soul.jpg21 near the cross.jpg22 what a Friend.jpg23 THANK you... - [CCCM-Hymns 诗歌](https://cccm.us/?page_id=2440): PDF Format JPG Format PPT Format - [On Youtube](https://cccm.us/?page_id=2029): CCCM Media – YouTube - [Elder & Deacon Board 长执会](https://cccm.us/?page_id=1724): 长老： 杨洪庆(执行长老) hq.yang@cfd-research.com 王汉平 hanpingwang@yahoo.com 邓正涛 ztdeng@yahoo.com 执事： 灵修：李翔 xlicccm@gmail.com 宣道：吴志强wujohn101@gmail.com 总务：董云枝；吴志强wujohn101@gmail.com 财务：江泓 hj8504@gmail.com 宣道（儿童青少年）：江泓 hj8504@gmail.com; 袁群英 文书/图书：江泓 hj8504@gmail.com - [迎新材料](https://cccm.us/?page_id=1506): 亨茨维尔市生活信息指南 揭开生命的奥秘 恩宠之星 万物的起源 精华版本 好的测试 六号月台 青蛙变王子 - [Activities 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Password: - [General Documents & Forms 常用文件表格](https://cccm.us/?page_id=831): CCCM-Forms-church_Building_use.pdf CCCM Benevolence Policy A Request for Assistance Application CCCM_Liability_Waiver_form V1.doc CCCM_Liability_Waiver_Form_InChinese_v1.doc CCCM-Reimbursement-Form.pdf Reimbursement Form in Google Sheet All CCCM-Forms-Rules.pdf  CCCM Piano Accompaniment Application - [Hymns 教会诗歌](https://cccm.us/?page_id=752): 敬拜赞美诗cover.pdf目录__________________________________________________________1The Lord Is My Shepherd.pdf2 Flower of the field.pdf3WhatIsLove.pdf4AsTheDeer.pdf5 In Moments Like These.pdf6你是我藏身处You Are My Hiding Place.pdf7 开我双眼Open My Eyes.pdf8 为了爱Love Was When.pdf9 主如明亮晨星The Lord Is The Bright Morning Star.pdf10 主永活在我心The Lord Lives In My Heart For Ever.pdf11 主的爱may gods love be with you forever.pdf12 我要唱耶和华的大慈爱I Will Sing Of The Mercies Of The Lord.pdf13 他是一切最亲He Is Most Dear To Me.pdf14 因祂活著Because He Lives.pdf15 爱主更深Nearer To Thee.pdf16 Friend Do You Have Peace And Joy In Your Heart.pdf17 amazing grace.pdf18 Olives that have known no pressure.pdf19 most thoughful Friend.pdf20 It Is Well With My Soul.pdf21 near the cross.pdf22 what a Friend.pdf23 THANK you... - [About CCCM](https://cccm.us/):       永生神的教会就是神的家，是真理的柱石与根基，是那充满万有者所充满的。让我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心，一起在教会被建造，也同心协力来建造教会。美地城华语基督教会  Chinese Christian Church of Madison 位于 Huntsville 和 Madison 交界处，毗连约六英里长的园林路(Indian Creek Greenway)和 Cummings Research Park。交通便利，风景如画，实为一块佳美之地。教堂占地面积四英亩，设有崇拜厅、教室、厨房、室内标准篮球场、排球场、以及户外足球场和儿童活动场地等设施。在这里，我们一起敬拜，事奉那位创造天地和其中万物的独一真神；弟兄姊妹彼此恩慈相待，互为肢体；孩童自幼学习敬畏神，背诵圣经，学习中文听、读、写。在这里，您和您的家人与教会一同成长。看那！弟兄姊妹和睦相处，多么的善，多么的美！欢迎您来到我们属灵的家。 Sunday CCCM 教会主日： 9:30am – 10:15am 祷告会 10:30am-12:00pm Sunday Worship 主日崇拜 12:00pm – 1:00pm Lunch 午餐 1:00pm – 2:00pm Sunday School 主日学 Children Chinese Sunday School 儿童中文主日学Thursday CCCM Bible Study周四查经： 7:00pm – 8:30pm Friday CCCM 周五教会:6:00pm-7:30pm Dinner晚餐 7:30pm – 8:00pm Hymn Worship 诗歌 8:00pm – 8:45pm Bible Study查经HSV College Student Ministry 校园团契: 6:00pm-7:30pm Dinner晚餐 7:30pm – 8:00pm Hymn Worship 诗歌 8:00pm – 8:45pm Bible Study查经 UNA College Student Ministry 校园团契: (4:45pm 从Madison出发) 6:30pm-7:30pm Dinner晚餐 7:30pm-8:45pm Hymn Worship 诗歌 Fellowship and Bible Study查经团契 7550... - [Photos 影集](https://cccm.us/?page_id=226): 2017 联合迎新 2017 联合迎新 2 2017 Fall Festival 2019 VBS - [Bible Reading 读经/灵修](https://cccm.us/?page_id=105): 荒漠甘泉 读经计划(新约)，整本圣经，新约，旧约。 - [Church Construction History 建堂历史](https://cccm.us/?page_id=128): 建堂Church Building 万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。【诗84:1-4】 How lovely is your dwelling place, O Lord Almighty! My soul yearns, even faints, for the courts of the Lord ; my heart and my flesh cry out for the living God. Even the sparrow has found a home, and the swallow a nest for herself, where she may have her young- a place near your altar, O Lord Almighty, my King and my God. Blessed are those who dwell in your house; they are ever praising you. (Psm 84:1-4)   June 11: The Building Plan has been unanimously passed by the building committee and the deacons board.... - [Sermons 讲道/见证](https://cccm.us/?page_id=125): CCCM Media – YouTube   - [Church Info 教会资讯](https://cccm.us/?page_id=78): 周三门徒培训 周三门徒培训(周三晚上7:00-9:00 TPC) 有系统，深入地查圣经；敬拜，赞美，祷告，在爱中彼此建立。小组带领人：陈义懋弟兄 Adrian Rogers’ Sermon Study List 周五成长二组 Meet every Friday night from 8:00-9:00. Group leader is Brother 李祥 成人主日学 成人主日学 (一)新生命，新生活: 继续灵命进深, 学习作主门徒,训练成为合主用的器皿. 选用大使命门徒训练第三阶段课程 – 门徒之道。 (二)新、旧约查经，在神的话语上扎根。 飞越组 飞越组：伯父伯母们力求在认识耶稣上有一个飞跃。 校园事工College Student Ministry TPC校园事工每星期五 6：00pm – 7：00pm 晚餐 7：00pm – 8：00pm 探讨人生 - [Gathering Time 聚会时间](https://cccm.us/?page_id=70): Sunday CCCM 教会主日： 9:30am-10:15am 祷告会 10:30am-12:00pm Sunday Worship 主日崇拜 12:00pm-1:00pm Lunch 午餐 1:00pm-2:00pm Sunday School 主日学 Children Chinese Suday School儿童中文主日学 Wednesday CCCM Bible Study 周三查经 7:00pm – 8:45pm Friday CCCM 周五教会: 6:00pm-7:30pm Dinner晚餐 7:30pm – 8:00pm Hymn Worship 诗歌 8:00pm – 8:45pm Bible Study查经 Huntsville College Student Ministry 校园团契: 6:00pm-7:30pm Dinner晚餐 7:30pm – 8:45pm Hymn Worship 诗歌/Fellowship and Bible Study查经团契 UNA College Student Ministry 校园团契: (4:45pm 从Madison出发) 6:30pm-7:00pm Dinner晚餐 7:00pm – 8:45pm Hymn Worship 诗歌/Fellowship and Bible Study查经团契 - [Constitution 宪章](https://cccm.us/?page_id=68): Download the complete constitution for CCCM in MS Word Chinese Version 中文 English Version 英文 - [Contact Us 联络和地址](https://cccm.us/?page_id=65): 教会地址Church Location: 7550 Old Madison Pike, Huntsville, AL 35806 联系Contact: 256-922-8400 CCCM Email: cccm.hsv@gmail.com 杨洪庆 hq.yang@cfd-research.com 王汉平 hanpingwang@yahoo.com 邓正涛 ztdeng@yahoo.com Our address on Google map - [Our Faith Statement 信仰宣言](https://cccm.us/?page_id=46): 美地城华语基督教会信仰章程   1、关于圣经 我们相信: 新、旧约圣经所有六十六本书都是 神所默示的话语，是完全无误、绝对可靠、是我们信仰和生活的准则。 我们相信圣经的权威超过一切教会、机构和信条。我们相信: 圣经适用于所有人种，以及不同的时代和环境。   2、关于 神和三位一体 我们相信只有一位真 神，祂是位三位一体的 神，这位独一的 神包括父 神，子 神和灵 神三个位格。 圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子。圣父、圣子、 圣灵享有同等尊荣和权能。 神是灵、是无限的、绝对的、超过万有、自有永有、永不更改、独一、完美、伟大和永恒的，就自然属性而言， 神是无所不在、无所不知、无所不能。 神的道德属性包括圣洁、公义、慈爱、真理。   3、关于我们的中保基督 我们相信主耶稣基督是 神永恒的爱子，是三位一体 神中的第二位，是太初与 神同在的道，就是神。万有是靠祂造的，借祂造的，为祂造的，并靠祂而立。祂是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真象。我们相信基督的位格， 有完全的 神性和人性。祂用自己的宝血和自己成为我们的赎罪祭救赎了我们。我们相信基督是借圣灵由童女马利亚所生，死在十字架上，被埋葬后第三日复活， 祂又升上高天，现在坐在父 神的右边。为着祂的圣徒和 神国度的实现祂将会再来。祂是道路，真理和生命。   4、关于圣灵 我们相信圣灵是三位一体 神中的第三位，是出于圣父与圣子，历世历代被信仰、爱戴、尊崇和敬拜。因着 神的恩典，圣灵是唯一能使人重生的那一位，祂住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵，所有的圣徒联合成基督的身体，在基督里所有信祂的人被建成 神的居所。   5、关于人的教义 我们相信人不是出于地球自然发生的，也不是通过自然进化或类似其他的过程而来。人是由 神创造，是按着 神的形象和样式被造的，人在最初时是无罪、公义、圣洁的。但是在罪中，人是完全的败坏。罪人的心灵完全处在死亡状态，对关乎 神的事是完全无法领会。出于 神的恩典完全借着主耶稣基督的救赎，圣灵使罪人从灵里苏醒过来，把罪人从罪的奴役中解救出来。   6、关于 神的教会 我们相信教会是宇宙性的，包括历世历代所有的信徒， 是基督的身体和新妇。教会是永生 神的家，是充满万有者所充满的。教会的目的是为了完成基督的大使命，造就圣徒，并坚持不懈，竭尽全力地追随基督。   The Faith Statement of Chinese Christian Church of Madison   1. Concerning the Holy Scripture We believe all the sixty-six books of the Old and New Testament of the Holy Scripture are inspired by God. All these books are inerrant and infallible Word of God,... - [Vision 教会异象](https://cccm.us/?page_id=41): 目标：在这末后福音遍传的时代，特别是中国广大禾场的需要，教会的目标 应是着重于培养二十一世纪基督工人；在真道上 彼此造就、向下扎根、向上结果、在爱中彼此联络。 重点与纲要： • 人人读经祷告： 鼓励圣徒养成定时定点读经祷告习惯； 鼓励圣徒参与教会读经计划； 鼓励圣徒参加教会祷告会。 • 人人敬拜赞美： 鼓励圣徒多参与敬拜赞美； 举办敬拜赞美训练课程，培育敬拜赞美人才； 形成教会敬拜赞美团队。 • 人人参与宣道： 鼓励圣徒参与代祷、关心与探访慕道友、短宣活动、与支持宣教士； 强化福音组、英文组、姊妹会、青少年与孩童事工； 定期修改慕道友通讯录。 • 人人参与培训： 鼓励圣徒积极参加教会所办造就课程； 鼓励、支持圣徒参加各处培训课程； 鼓励、帮助圣徒成为能教导别人的人。 • 人人参加小组： 通过讲台与其它聚会的教导、强化小组教会的理念； 定期修改小组名单； 小组长确实负责任。 - [Schedule 轮值表](https://cccm.us/?page_id=13): CCCM-April-June-2019-Schedule-FinalDownload CCCM-Jan-March-2019-Schedule – Final – Update 1-3-19 CCCM-Oct-Dec-2018-Schedule – FinalCCCM-July-Sept-2018-Schedule – Final – Update 8-17-2018 CCCM-April-June-2018-Schedule – Final CCCM-Jan-March-2018-Schedule – Final CCCM-Oct-Dec-2017-Schedule – Final CCCM-July-Sept-2017-Schedule – Final CCCM-April-June-2017-Schedule – Final – 4-5-17 Update CCCM-Jan-Mar-2017-Schedule Final – Update 1-22-17 cccm-oct-dec-2016-schedule-final CCCM-July-Sept-2016-Schedule-Final CCCM-April-June-2016-Schedule-Final CCCM-Jan-March-2016-Schedule-Final CCCM-Oct-Dec-2015-Schedule-V5.pdf ## Optional - [Agent (MCP protocol)](websites-agents.hostinger.com/cccm.us/mcp) [comment]: # (Generated by Hostinger Tools Plugin)