每个家长都希望自己的孩子拥有尽可能多的美德——节制、宽容、诚恳、勤劳、公正、节俭、整洁、秩序、谦逊……是的，这些美好的品德会让我们的孩子最终走向成功，并成为一个令人尊敬的人。 真正的美德不是装出来的，它必将深入到每一个人的细胞中…… 上篇：习惯决定孩子命运–序：好习惯，好人生 每个家长都希望自己的孩子拥有尽可能多的美德——节制、宽容、诚恳、勤劳、公正、节俭、整洁、秩序、谦逊……是的，这些美好的品德会让我们的孩子最终走向成功，并成为一个令人尊敬的人。 真正的美德不是装出来的，它必将深入到每一个人的细胞中。每个人、每个家长需要做的，而且惟一可以做的就是把这些美德的行为全部变成习惯，因为人类的一切美德只有变成习惯才有价值，只有习惯才是坚不可摧的，正所谓“习惯成自然”。 也许，很多人还没有意识到习惯在我们的生活中发挥着多么重要的作用，习惯在如何影响着我们的生活。研究证明，一个人的日常活动，其中90％是通过不断地重复某个动作，而在潜意识中转化为程序化的惯性，也就是不用思考，自动运作。这种自动运作的力量，即习惯的力量。 世界上著名的“铁娘子”—英国首相撒切尔夫人在谈及习惯时说：“有时事务太忙，我也可能感到吃不消，但生活的秘诀实际上在于把90％的生活变成习惯，这样你就可以习惯成自然了。毕竟你想都不用想就去刷牙，这是习惯。”撒切尔夫人所说的“想都不用想”，实际上就是受习惯支配的潜意识的作用。 要让孩子从小具备成功者的素质，一项刻不容缓的任务就是：帮孩子培养一生的好习惯。如果由于家长的疏忽，孩子已经养成了一些坏习惯，那么不要迟疑，马上帮助孩子改正这些坏习惯。在青少年时期，由于人的身心发展还未定型，具有较强的可塑性，这一时期也是矫治不良习惯的最佳时期。 任何一种习惯都不是天生的，都是可以改变的，只要您认真地爱着您的孩子，只要您付出自己的耐心，并配合切实可行的方法，那么您就是在为孩子铺就一条走向成功的大道。因为具备了成功者的习惯，成功离您的孩子也就不会太遥远了！ 习惯的培养存在“关键期”一说，儿童时期，青少年时期，都是孩子培养好习惯、纠正坏习惯的关键时期。所谓的关键期，就是说在这一时期培养习惯的话会收到积极的成效，而一旦错过了这个时期，那么只能是事倍功半或者收效甚微了。 翻开本书，您将发现它是一本为孩子培养好习惯量身订做的、关于习惯教育的宝典。关于如何培养好习惯，如何纠正坏习惯，我们都为您提供了最实用、最有效的方法。 上篇：习惯决定孩子命运–习惯是什么 习惯是所有伟人们的奴仆，也是所有失败者的帮凶。伟人之所以伟大，得益于习惯的鼎力相助，失败者之所以失败，习惯同样责不可卸。 习惯是一种重复性的、通常为无意识的日常行为规律。习惯的力量是巨大的，一个人的日常活动，90％都是在不断重复原来的动作，再在潜意识中转化为程序化的惯性。这些行为都是不用思考的自动运作。 知道现代铁路两条铁轨之间的标准距离是怎样形成的吗？ 这要从古罗马说起了…… 在古罗马时期，牵引一辆战车的两匹马屁股的宽度是四英尺又八点五英寸，因此，罗马人以四英尺又八点五英寸作为战车的轮距宽度。而在当时，罗马统治整个欧洲，甚至英国的长途老路都是罗马人为他们的军队所铺设的，因此，英国马路辙迹的宽度自然也成了四英尺又八点五英寸。任何其他的轮宽在这些路上行驶的话，轮子的寿命都不会很长。所以，如果马车用其他轮距，它的轮子很快会在英国的老路上撞坏。 最先造电车的人以前是造马车的，所以电车的标准是沿用马车的轮距标准。而早期的铁路是由造电车的人所设计的，因此，四英尺又八点五英寸成了现代铁路两条铁轨之间的标准距离。 更为奇妙的是，人们的这个习惯影响到了美国航天飞机燃料箱两旁的两个火箭推进器的宽度。这是因为这些推进器造好之后要用火车运送，路上又要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨宽一点，因此火箭助推器的宽度是由铁轨的宽度所决定的。 所以，最后的结论是：两千年前的两匹马屁股的宽度决定了美国航天飞机火箭助推器的宽度。 这种现象就被称为“路径依赖”。“路径依赖”类似于生活中的“惯性”，日常生活中普遍存在着这种自我强化的机制。它使人们一旦选择走上某一路径，就会在以后的发展中进行不断的自我强化。 我们所说的习惯同样也是这个道理。习惯就像是走路，人们如果选择了一条道路，就会沿着这条道路一直走下去。惯性的力量会使人们不自觉地强化自己的选择，并让你轻易走不出自己选择的道路。 《美国传统词典》是这样定义“习惯”的： 1.一种重复性的、通常为无意识的日常行为规律，它往往通过对某种行为的不断重复而获得； 2.思维和性格的某种倾向； 3.一种习惯性的态度和行为。 习惯的力量是巨大的。一个人的日常活动，90％都在不断重复原来的动作，在潜意识中转化为程序化的惯性。这些行为都是不用思考的自动运作。这种自动运作的力量，即习惯的力量。 习惯是我们的终身伴侣，是最好的帮手，它也可能成为我们最大的负担。它会推着我们前进，也可以拖累我们直至失败。 习惯是所有伟人们的奴仆，也是所有失败者的帮凶。伟人之所以伟大，得益于习惯的鼎力相助，失败者之所以失败，习惯同样责不可卸。 驾驭人生，驾驭习惯，让我们先来做习惯的主人。让好习惯带我们走向成功，千万不要让坏习惯带我们走向深渊！ 上篇：习惯决定孩子命运–好习惯，好人生 如果你希望出类拔萃，也希望生活方式与众不同，那么，你必须明白一 点——你的习惯决定着你的未来。 ——杰克•坎菲尔德(全球畅销书《心灵鸡汤》的作者) 习惯确实具有如此巨大的威力吗？ 习惯之所以可以主宰人生是因为习惯可以成就一个人的性格。关于习惯成就性格这种观点古今中外有很多名人都提出过。 我国古代伟大的教育家孔子曾说：“少成若天性，习惯如自然。”说的就是小的时候养成的习惯会和他的天性一样自然，这个时期养成的习惯决定了一个人的人格。 牧师华理克在他的作品《目标驱动生活》中有这样的论述：性格其实就是习惯的总和，就是你习惯性的表现。 古希腊哲学家亚里士多德也早在公元前350年便宣称：“正是一些长期的好习惯加上临时的行动才构成了美德。” 常言道：三岁定八十。哪怕是一个年龄很小的孩子，我们也可以从他身上看到未来推销员、医生、律师或是政府高官的影子；哪怕只是一句话，我们也能够从中分辨出细微的主观思维模式，以及特定的行为方式。而这些都在表明，就像是衣袖上会出现褶子一样，人们总有一天逃不过某种命运，我们的性格就像塑料，一旦被塑造成形就很难改变。 习惯成就性格，而性格决定命运。很多成绩斐然的成功人士之所以敢扬言,即使现在一败涂地，他们也能很快东山再起，就是因为他们养成的某种习惯锻造了他们的性格，而性格铸就了他们的成功。 在大家眼里，爱迪生确实堪称天才，他是人类历史上最伟大的发明家，一生共创造了1093项发明，包括白炽灯泡、留声机、电影等。这些成就让我们普通人望尘莫及，然而他本人却把这些归功于勤于思考的习惯。 他说：“就像锻炼肌肉一样，我们同样可以锻炼和开发我们的大脑……恰当地锻炼、恰当地使用大脑，将使我们的思维能力得到加强和提高。而思维能力的锻炼，又将进一步拓展大脑的容量，并使我们获得新的能力。”爱迪生进一步解释道：“缺乏思考习惯的人，其实错过了生活中最大的快乐。不仅如此，他也会因此无法最大化地发挥和展现自己的才能。”爱迪生明白，正是勤于思考的好习惯，让他把自身更多的潜能开发了出来。 除了勤于思考的习惯，每个成功的人背后都还有一个或者很多个助他成功的好习惯。事实上，我们可以看到，拥有越多好习惯的人，他成功的可能性也就越大。 让我们来看看诺贝尔奖金获得者是如何讲述他们成功的秘诀的： 采访中，当记者问到他们在哪所大学、哪个实验室学到了人生中最宝贵的东西时，一位白发苍苍的学者出人意料地回答说是在幼儿园。在幼儿园学到了什么呢？学者回答：“把自己的东西分一半给小伙伴们；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事情要及时道歉；午饭后要休息；要注意观察周围的大自然。从根本上说，我学到的全部东西就是这些。”这位学者的答话，代表了到会科学家的普遍看法。 另有一位科学家说：在实验室，没有“我”，只有“我们”，一切伟大成果都属于“我们”，而不是某一个“我”。这种群体意识不正是得益于从小养成“把自己的东西分一半给小伙伴们”的习惯吗？ 大发明家爱迪生在实验室里工作时井然有序，连助手不慎把一个烧杯转了个儿，他都严肃地指出，并说：“最小的一点错误会导致最大的损失。”这话不正是来源于幼儿园里的那句“东西要放整齐”的教导吗？ 由此可见，从小养成的良好习惯对人一生有多么深刻的影响。这种影响将伴随孩子们的一生，无论学习还是生活，做人或者处世。它以一种无比顽强的姿态干预着你生活中的细枝末节，从而主宰人生。对于孩子来说，要成就学业、事业，要拥有美好人生，必须养成好的习惯。 让我们牢记美国心理学家威廉.詹姆士说过的话：播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。 上篇：习惯决定孩子命运–坏习惯，酿恶果…
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成就一生好习惯
牵手一世情 (刘志雄,刘王爱君)
我们在这里要跟弟兄姊妹一起来学习的，是讲到「恩爱夫妻」，讲到夫妻相处之道。我相信弟兄姊妹都有一个感觉，在这个世代里，家庭、夫妻间的矛盾、困难好象越来越多，不管到那里都看到，一个家庭只在夫妻间就有很多不愉快，很多麻烦。…. 我们盼望这一次在主的面前，一起学习怎么样让我们的婚姻能蒙神祝福，让我们的婚姻能达到神当初创立婚姻时的盼望。 牵手一世情
为什么真爱需要等待 (麦道卫)
1987年，美国著名的婚姻与青少年问题专家麦道卫先生推出了《真爱等待》，倡导青年人向婚前性行为说”不”。此书出版之后，立刻在美国引起强烈的反响。许多青年人开始认真思考”爱情、婚姻和人生。”的问题。很快，美国掀起了一场前所未有的”真爱等待”运动。随后这场运动发展到欧洲、南北美洲和非洲。到 2004年为止，”真爱运动”已在全世界85个国家扎根；共有几百万青少年签署真爱立约卡。 http://www.jonahome.net/files/wsmzaxydd/index.htm
爱情心理学（黄维仁博士）
作者介绍： 黄维仁博士是一位临床心理学家，毕业于美国普渡大学临床心理学系。擅长于婚恋家庭群体及泛文化的心理治疗。目前执业于芝加哥家庭心理诊所，从事双语专业心理治疗。并在美国西北大学医学院担任教授，从事心理治疗、督导、训练与教学工作。 黄博士的专题讲座有：“全人辅导与健康家庭”、“分手的解析与重建”、“从深度心理学看爱情”、“外遇有救吗？”、“迎战婚姻暴力”、“原生家庭” 和录音带“婚姻、家庭、人格”、“真我的追求”、“真爱的探索”等。引起社会各界的强烈反响。 黄博士还是北美爱家协会(Focus on the Family)的特约咨询顾问，平日以提供心理咨询、写作、专题演讲，成立工作坊及座谈会等方式。在心理问题方面贡献所学于美国、加拿大、香港、台湾、新加坡、马来西亚等华人社区学术团体。 黄博士的心理专题讲座尤其受到各界的欢迎，特别是谈到现代人的婚姻及家庭问题的讲题更是叫好又叫座。很多人都熟识爱家的杜博士，它是美国爱家的创办人，也是知名的美国儿童心理学与家庭辅导专家。大家都相信，西方的杜博士(Dr. James Dobson)与东方的黄博士同样对力挽社会狂澜有着举足轻重的作用。 目录： 1.前言 2.为什么要学习 3.为什么婚姻会有问题 4.依附形态 5.活在爱中的要决 6.处理差异和冲突 7.刻意经营友情 8.总结 黄维仁–爱情心理学讲座01 黄维仁–爱情心理学讲座02 黄维仁–爱情心理学讲座03 黄维仁–爱情心理学讲座04 黄维仁–爱情心理学讲座05 黄维仁–爱情心理学讲座06 黄维仁–爱情心理学讲座07
原生家庭 (黄维仁博士)
作者介绍： 黄维仁博士是一位临床心理学家，毕业于美国普渡大学临床心理学系。擅长于婚恋家庭群体及泛文化的心理治疗。目前执业于芝加哥家庭心理诊所，从事双语专业心理治疗。并在美国西北大学医学院担任教授，从事心理治疗、督导、训练与教学工作。 黄博士的专题讲座有：“全人辅导与健康家庭”、“分手的解析与重建”、“从深度心理学看爱情”、“外遇有救吗？”、“迎战婚姻暴力”、“原生家庭” 和录音带“婚姻、家庭、人格”、“真我的追求”、“真爱的探索”等。引起社会各界的强烈反响。 黄博士还是北美爱家协会(Focus on the Family)的特约咨询顾问，平日以提供心理咨询、写作、专题演讲，成立工作坊及座谈会等方式。在心理问题方面贡献所学于美国、加拿大、香港、台湾、新加坡、马来西亚等华人社区学术团体。 黄博士的心理专题讲座尤其受到各界的欢迎，特别是谈到现代人的婚姻及家庭问题的讲题更是叫好又叫座。很多人都熟识爱家的杜博士，它是美国爱家的创办人，也是知名的美国儿童心理学与家庭辅导专家。大家都相信，西方的杜博士 (Dr. James Dobson)与东方的黄博士同样对力挽社会狂澜有着举足轻重的作用。 原生家庭对个人的影响（黄维仁) 人的基本需要是什么（黄维仁） 如何处理过去的创伤（黄维仁） 生命经历的新学习（黄维仁）
Singing Aerobics/Workout
Sing Aerobics 1. Vibrato 2. Dynamics – loud, soft 3. Instructions 4. Five-note scale, low range 5. Five-note scale, mid range 6. Five-note scale, high range 7. Five-note scale, fast tempo 8. Demonstration – Sustaining tones with vibrato and delayed vibrato 9. Vibrato exercise 10. Demonstration – sustaining tones in phrases 11. Sustaining tones in…
亨德尔"弥赛亚"介绍
《弥赛亚》Messiah亨德尔曲 弥赛亚，意为“受膏者”。犹太人为王时，要受膏。这里是指耶稣基督降生为王，救赎百姓的意思。《弥赛亚》是亨德尔众多清唱剧中最受欢迎，流传最广，对后世影响最大的一部清唱剧。至今每年圣诞节，西方许多国家都要演唱这部清唱剧。 亨德尔创作二十多部清唱剧都是以圣经为题材。这不仅因为他是虔诚的基督徒，同时也因为基督教文化在西方已深入人心。圣经不仅是人民生活中不可缺少的精神食粮，而且也是人们的行为准则。他们熟悉圣经里的故事和人物。以圣经为题材最能表达人们的愿望和理想，反映人民的呼声，引起人们的感情波澜，推动人民群众前进。 亨德尔是以最虔诚的心情来创作《弥赛亚》的。1741年，56岁的亨德尔应友人吉能士的要求，创作《弥赛亚》。一开始创作，他就完全沉浸在创作激情之中。二十四天没出房门一步，与世隔绝，不眠不休。正如罗曼罗兰所说的“蘸着泪水挥毫的”。二十四天把全部总谱354页一气呵成是何等的速度啊！当他写到《哈利路亚》大合唱时，感动得泪水如注，喊着说：“我看见天国了，看见耶稣了！”对《哈利路亚》他自己也是很满意的。他失明以后，常独自在管风琴上弹奏这首合唱曲。 1743年3月23日，《弥赛亚》在伦敦演出时，英皇乔治二世出席音乐会。当聆听到《哈利路亚》时，英皇很感动，站立致敬，于是全体起立。从此相沿成风，每逢唱《哈利路亚》时，都要起立聆听。人们赞扬此曲为“激励人类的无价之宝”。 清唱剧以合唱为中心，合唱曲占统治地位。合唱指引了音乐的戏剧性的发展。在清唱剧中，人民是主角，因此合唱的作用就特别增大了。 亨德尔掌握了合唱写作的全部技巧，能做出极为多样的音响效果，灵活自如地用合唱来表现悲哀、快乐、愤怒和激情；能用合唱来表达崇高的思想和感情，能用合唱来表现田园风光、自然景色。有时极强，有时极弱。在加强运动时，就用复调手法来写，复调与主调手法交替使用或结合使用。这一切，亨德尔在《弥赛亚》中都做到了得心应手，创造了无比崇高的境界。 柴科夫斯基说；“亨德尔处理声部的技巧是无与伦比的大师，他向来不勉强使用合唱的声部手段，从来不超过声区的自然范围。他在合唱曲中创作出其他作曲家从来也做不到的绝妙的宏伟效果。” 《弥赛亚》共57个分曲，其中混声四部合唱甘首，混声五部合唱曲一首。清唱剧《弥赛亚》分为三个部分。第一部分叙述耶稣诞生的经过，叫《预言与成就》；第二部分表现耶稣传布福音以及受难的经过，叫《受难与得胜》；第三部分是写耶稣复活的事，叫《复活与光荣》。每个部分都以合唱曲作为结束，最后在壮丽宏伟的赋格大合唱《阿们颂》中结束全曲。 下面列举其中重要的段落。 第一部分《预言与成就》 （一）三分曲：一切山洼都要填满 男高音咏叹调（赛40：4） 歌词：“一切山洼都要填满，一切山岗丘陵都要削平，弯路修直，不平处修成平原。” 这首咏叹调采用二段体结构，第二段重复第一段歌词，发展了第一段的旋律。在这首咏叹调中，一句歌词中的某一音节，往往拖得很长，唱着大段包含了许多摸进的旋律。在当时的歌剧和清唱剧中，这种“拖腔”是很常见、很典型的。 （二）四分曲：主的荣耀（荣耀归主）（合唱）（赛40：5） 歌词：“荣耀，荣耀，上主的大荣耀，必然要显现，凡世人都要亲眼看见，我主耶和华亲口说过。” 贯彻在第一部分《预言与成就》的音乐感情基调是对光明的渴望、憧憬以及获得光明后内心的巨大喜悦与鼓舞。渴望、憧憬的心情在第四分曲《主的荣耀》中开始显露出来；焦急的期待，但感情表现上又从容不迫，很有节制。既热情快速，气氛活跃，又沉着稳重，庄严宏伟。它的主题动机由女低音声部先唱出。 上帝荣耀的灵性感受激发了亨德尔的创作灵感。活跃的对位织体和浓重的和声织体交替出现，构成一幅广阔的合唱画卷。根据以上动机而展开的是连续模仿和扩展的织本。歌词作了大量重复，低音部的前进步伐一直没有松懈。 （三）七分曲：他必要洁净（他洁净利未的子孙）g小调动赋格合唱。（玛3：3） 歌词：“他必要洁净，那利未的子孙，他们就凭着公义奉献将供物献给耶和华，奉献给主。” 利未（Levi），希伯来人的始祖，是上帝指定为祭司的种族。 各声部依次模仿进入，形成极为浩大的赋格合唱场面，表达了利未子孙奉献上帝的坚定信心。 （四）九分曲；传报好信息的（你买向锡安报告好消息）。女中音咏叹调，接合唱。（赛 40： 9） 歌词：“传报好消息给锡安，你要攀登那峻岭高山！传报好消息给耶路撒冷的，你当竭力扬声，不要惧怕！对犹太满城宣告说：请看你的主！兴起照耀你的光来临，耶和华的荣耀正显现照耀你。” 女中音独唱旋律包含着一种内心激动。6／8拍的节奏，富于表情的旋律，是亨德尔最愉快而又充满灵感的旋律之一。 在女中音独唱咏叹调抒怀欢唱以后，跟着合唱进入，反复同样的旋律，但在形式上作了精巧的变化。合唱以浑厚的音响在不同的声部和调性上重复着这一阵律。这种独唱与合唱的交替使用，用合唱重复独唱旋律的手法是亨德尔最擅长和喜爱用的，很有效果。 （五）十二分曲：合唱为我们圣婴孩诞降（一个婴孩为我们诞生）（赛9：6） 歌词：“为我们圣婴诞降，为我们降生一圣子，政权责任必定放在他肩头。全宇宙要称颂他奇妙、策士、全能的神、万世永存的圣父、和平之君。” 这首合唱用对位手法把许多华丽的乐句交织在一起，表现出一幅极其壮观的情景。在诞降的“降”字上音乐作了欢乐而又华丽的伸展。 音乐开朗、亲切、欢快。赋格主题象清泉一般流出，清新而流畅。 转瞬之间各声部汇合在一起，形成一股强大的力量，以最强的力度唱出： “全宇宙要称颂他奇妙、策士、全能的神、万世永存的圣父、和平之君。” 这里显示出亨德尔独特的合唱风格；将交织在一起的横向流动的对位旋律段落同纵向结构浓重的和弦性段落巧妙而灵活地结合在一起，交替出现，从而使以赋格为主体的复调结构和以和弦为主体的主调结构溶为一体。达到如此娴熟程度的复调与主调融合的处理方法，这在当时是非常新颖、大胆、富有创造性的。 （六）十三分曲：田园交响曲（器乐曲） 音乐从圣婴诞生带来的欢乐情绪中过渡到安谧宁静中去。一首田园交响曲把我们带到了大自然的怀抱之中。音乐采用了意大利阿布鲁山区风笛吹奏的音乐。篇幅很短，用单主题的三段体写成。 音乐柔和而流畅，6／8拍，带有附点。这种节奏在整部作品中反复出现，成为统一的线索。 （七）十八分曲：锡安的儿女，快乐欢欣！ 女高音咏叹调（亚 9： 9） 歌词：“快乐，欢欣！你锡安的儿女！喊哪！你锡安的儿女！请看你的王来到你这里。他是公义的救主，你必向众国度讲和平。” 歌曲以颂歌形式来表达对神的崇拜。这首咏叹凋非常流行，经常成为音乐会的独唱曲目。 这是一首辉煌的快板，开始旋律的跳跃音型产生f基本的情绪，遏止不住的欢乐。…
如何带领敬拜 ?
“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。“——以弗所书5：19 “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”——来3：15 带领者以声音、手势、身体的动作和脸部的表情，领导敬拜的群体，一同歌颂赞美神，使会众唱得整齐、和谐，并且口唱心和来歌颂神。凡是重生得救而对音乐有基本知识的人，都可以领唱。领诗者与讲员一同分担整个聚会，具有同等的重要性。 一、唱圣诗的作用 1、使心灵与神协调 利用圣诗内的经文、勉励、属灵经验使我们与神是完全和谐的，这种经验所带来的，是平安、喜乐、洁净、苏醒和对生活重担的重新得力。 2、使会众同享参与 唱圣诗是出席聚会的全体会众都有份参与的程序。藉着唱诗，各人再次表达了自己对神的赞美、感谢、奉献、见证和祷告的感受；当每一位信徒扬声歌唱那些纯净的圣诗，他们彼此的心灵合一，流露出一种灵的温暖，并且预备心灵来领受讲坛信息。 3、使会众表现个人的感受 正如圣经有适合每一种需要的篇章，同样，圣诗也切合灵性各种需要。当你分析一首心爱的圣诗时，当中的信息正是你心灵深处的感受。有些诗歌能把心头的重担挪开；有些诗歌在赞美、颂扬、奉献和恳求中，诉出心曲；有些则表现个人见证；此外，一些使心情轻松的诗歌，更可令一切挂虑烟消云散。一首能解决个人需要的诗歌，实在给予我们无限力量与安慰。 4、培养歌颂者的品格 当我们熟悉了一首诗歌后，诗歌中的观念、理想和真理，潜移默化地渗进我们的思想，影响我们的品格。 二、领诗者的责任 1、增加聚会的属灵气氛。 2、使会众进入与神相交的领域。 3、使会众从诗歌中领受信息。 4、使会众自觉有份参与聚会。 5、以音乐敬拜神。 6、预备听道者的心。 三、领诗要诀与须知 1. 事先要有充分预备、祷告，要熟悉所选唱的诗歌，最好能背诵。 2. 清楚交代诗歌的页码，眼睛不可紧盯诗歌，要环视全场。 3. 不要选唱太多首诗歌，要采用多种方式去唱，注意拍子的准确度及衔接。 4. 带动每一位会众都开口唱，大家愉快地享受诗歌，使人充满赞美的心，更深、更多地进入敬拜。 5. 在唱诗之前，先请司琴弹“前奏”；若是新诗，要全首弹一遍（新诗最好在星期五聚会先练习过。每次聚会只教一首新诗，简单扼要地解释、介绍，却不必长篇大论，畅谈感受。） 6. 必须喜乐地面带笑容，以愉快地情绪来带领会众。 7. 配合聚会性质选择适合的诗歌，留意诗歌的性质，唱出精义。 8. 控制时间，25至30分钟最适宜，诗歌最好在4~5首。 9. 领诗者必须谦卑、倚靠神，对圣灵的带领要敏锐。 10. 预先与司琴，弹乐器者配合，把自己要求的节奏告诉他，例如：轻松、庄严、快慢。也可以用约定手势与司琴和弹乐器者配合，使诗歌转换自然流畅。 11. 提前到达教会：周五7:10pm到，周日9:10am到，并参加主日祷告会。 四、领诗禁忌 1、﹡最大的错误——迟到 2、长篇讲论、见证等，唱诗时间很少。 3、事前没有准备好，只跟着司琴唱，以致“走音”或因音调太高而唱不上去。 4、神态呆板，缺乏生气，唱得没精打采。 5、选诗没有配合聚会的主题与性质，没有中心信息。 8、声音太小，含糊不清，或太紧张，说话急促。 9、身体摇摆不定，或摇头摆脑，予人轻佻感受。
进入幔内出到营外
怎样才是“进入幔内，出到营外”。江守道弟兄的分享。 第一篇 希伯來書 今天要與大家來看「希伯來書」，「希伯來」這個名詞乃是「過河」的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他走過河的人。他本來住在迦勒底的吾珥，但是當榮耀的神向他顯現之後，他就起來憑著信心跟隨神。當他離開家鄉的時候，還不知往那裡去，只知神的榮耀在率領他。他就過了伯拉大河，來到神所應許他的迦南地。所以從此之後，他的子孫就稱為希伯來人，因為他們都是過河的人，他們過了河進到神的應許之地。 從屬靈的眼光來看：我們每一位信主耶穌的人，都是屬靈的希伯來人，我們是亞伯拉罕屬靈的子孫。「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（加三7）我們都是過河的人，我們都蒙神把我們從世界中呼召出來，離開了這世界的組織。所以今天我們活在這裡，卻不屬於這個世界。神呼召我們，叫我們受浸歸入基督。我們今日都是在基督裡的人，基督就是我們的迦南，就是神應許賜給我們的流奶與蜜之地。 一、希伯來信徒的危機 在當時，這些希伯來信徒遭遇到一些危機，就是他們本來是在猶太教中，現在卻信奉了主耶穌。然而在他們信主之後，仍然停留在猶太教裡面。他們一面在週六守安息日，到會堂去禮拜；另一面到了主日，就是第八日，他們又聚集擘餅記念主。他們一面仍到聖殿去禱告，遵守摩西的律法，舉行割禮；另一面，他們也是跟隨主耶穌的人。所以人們認為這班信耶穌的人，不過是猶太教中的一派。 我們知道在猶太教中，當時有法利賽人的教派，也有撒都該人的教派，還有別的派別。因此，他們認為信耶穌的也不過是這些派別之一。就是在羅馬政府的眼中，開始的時候，也看信耶穌的是猶太教中的一派。猶太教在羅馬政府面前有其合法的地位，因為羅馬政權對於被他征服的民族，都給予相當的宗教自由。所以在羅馬政府底下，猶太人還能信奉他們的猶太教。 為此，教會開始時，在政府面前也蒙保護。但是漸漸有許多外邦人信了主耶穌，甚至外邦人信耶穌的數目，超過了信耶穌的猶太人。到那時候，人們就看見說：這班信耶穌的人，並不是猶太教中的一派，猶太人就首先起來逼迫信奉耶穌的人，因此猶太教和信奉主耶穌之人的距離就越來越遠。到了羅馬政府（如尼祿王）也看清楚了，信奉耶穌的人並不是猶太教的一派，信耶穌就變成罪名了，羅馬政府也就開始逼迫基督徒。這是當時希伯來信徒的危機。 二、影兒與實體 就著屬靈的眼光來看：神的旨意也是要把信奉耶穌的人，從猶太教中分別出來。因為律法和先知不過是一個準備，為的是要引到主耶穌基督。基督纔是一切的總結，是本物的真像和實體。舊約的東西不過是基督的影兒，等那本物的真像基督耶穌來到了，那些影兒就應當過去了。神的本意是用猶太教裡的東西，來預告基督的降臨，使他們迎接彌賽亞。現在主耶穌基督既然已經來了，這些影兒就算不得甚麼，應當過去了，這是神的旨意。 但是人總喜歡保守舊有的東西，當時信奉主耶穌的希伯來人，就是如此。他們一面跟從主，一面又抓住摩西和以利亞，還是不肯放棄猶太教而完全進到基督裡面。因此這些影兒就成了他們進入基督豐富和自由的攔阻。他們一面要猶太教，一面又要基督；一面要本物的實體，一面又要影兒；這便叫他們不能在基督裡往前去。 三、一件驚天動地的事—拆毀聖殿 為這緣故，神要在當時作一件驚天動地的事，為的是要將這班信奉主耶穌的人完全分別出來，叫他們完全脫離影兒，進到本物的實體—基督的裡面。所以神定規作一件事，這件事在希伯來人的眼中看為不得了的事，就是神定規要拆毀聖殿。 我們知道在主後七十年，神許可羅馬的軍隊圍困耶路撒冷，攻破城池，最後聖殿也被焚毀。這一件事，在猶太人眼中是一件不得了的事。因為聖殿是他們的中心，有聖殿他們覺得有保障，沒有聖殿他們就失去了一切的倚靠。他們所有宗教的生活，國家和民族的生活，都集中在聖殿上面，但是神定規要將聖殿拆毀。在猶太人的感覺上，如果聖殿被拆毀了，就是天地的末日到了。 我們應當記得跟從主耶穌的門徒，也有同樣的觀念，主耶穌最後一次由耶路撒冷的聖殿出來，祂的門徒也跟著祂一起出來，他們仍留戀這一個聖殿，所以對主耶穌說：「請看，這是何等的石頭、何等的殿宇。」「是用美石和供物妝飾的。」他們以聖殿為他們的榮耀；但是主耶穌說：「你們看見這大殿宇麼；將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」他們聽了之後，非常驚訝。當時他們不敢問主，怕旁邊走路的人聽見，因為這話在猶太人的眼中是褻瀆的話。 所以等主耶穌從耶路撒冷出來上了橄欖山，才有幾個門徒暗暗的到主面前，輕輕地問主說：「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」如果耶路撒冷的聖殿被拆毀，那就是世界末日到了，這是門徒當時的觀念。但是神定意拆毀聖殿，因為如果聖殿不被拆毀，那班希伯來的信徒永遠不能脫離猶太教，他們就不能完全進到基督裡面。 所以就著地上的環境來看，好像是要信奉主耶穌的猶太人，由猶太教中分別出來。就著天上神的旨意說：神確要作同一件事。因為摩西與以利亞不能與主耶穌並列，惟有主耶穌是一切的一切。但是為著前面一個驚天動地的大轉變，神就給當時希伯來的信徒這一卷希伯來書，來準備他們的心，使他們到那大危機來到時，能站立得住。這是希伯來書的背景。 四、我們處在大震動的時期 親愛的弟兄姊妹！我們都是屬靈的希伯來人，我們現在也面臨一個很大的轉變，因為這時代快要過去，神的國快要降臨。經上說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」祂不但要震動地上的政治、經濟、和各方面的光景，甚至祂要震動那些所謂屬靈的事。凡是可以被震掉的都要被震掉，好叫我們能承受那不能震動的國。現在我們無論由那一個角度看，都發現今天是處在這一個大震動的時期。你看國際間的變化，地上經濟、社會、道德等的光景，甚至基督教的情形，都給我們看見是處在這大震動的時期中。 五、今日基督教的猶太化 今天的基督教，幾乎等於當時的猶太教，已經猶太教化了。我們怎樣知道今日的基督教已經猶太教化了呢？因為猶太教有五件東西，基督教同樣也有。 1. 外表形式的敬拜 第一，猶太教有一個固定的地方敬拜神，就是耶路撒冷的聖殿。所有猶太的男人必須一年三次上耶路撒冷的聖殿去敬拜神，除了耶路撒冷的聖殿，人不能隨便在任何地方獻祭敬拜神。這是猶太教的一個特點。 親愛的弟兄姊妹！讓我們來看今日的基督教。在一般基督徒的觀念裡，是不是所謂的教會，就是一個禮拜堂？我們到教會去，就是到禮拜堂去。忘記了教會就是神的兒女，並不是一座房子。主耶穌說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。我們拜父，不是在撒瑪利亞的山上，也不是在耶路撒冷，乃是在靈裡，就是用心靈和誠實拜祂。」那就是說：無論在甚麼地方、甚麼時候，都可以敬拜神。但是今天基督教已經墮落到一個地步，人可以在六天為自己而活，六天不敬拜神，六天敬拜瑪門，到了第七天主日，他們來敬拜神了。到那裡去敬拜神呢？到禮拜堂去敬拜神。因為禮拜堂是聖所，那裡有神的同在，這種觀念，乃是猶太教化的基督教。 2. 遵守律法誡命 第二，猶太教有一套律法。神給他們十條誡命，除了十誡之外，又加上許多律例和典章來管理他們。今天基督教的光景也是這樣，也有許多的規條和信條，只要能遵守這些規條和信條就是好基督徒了，並不知道隨從生命之靈的律而行。 親愛的弟兄姊妹！神是要我們學習隨從聖靈而行，那住在我們裡面的聖靈就是我們的律。但是今天我們不認識內住的聖靈，我們人倚靠外面的信條和遵守外面的規則來作基督徒，這就是基督教的猶太教化。 3. 聖品居間階級 第三，猶太教有祭司的制度，猶太人不能直接來到神面前。本來神的意思是要他們全國都作祭司，但是可惜，因他們拜金牛犢的緣故，致使他們不配作祭司，神就揀選了利未支派亞倫家來作祭司。因此，人要到神面前，必須經過這些祭司，這些祭司成了居間階級，叫神與人之間有另一班人隔膜，這就是猶太教。 今天的基督教是怎樣呢？我們知道今天在基督教裡也有居間階級，好像我們這班人都是平信徒，平信徒不懂屬靈的事。有一班聖品的人，他們經過特別的訓練，他們纔能禱告、他們纔能講道、他們纔能替人施洗、他們纔能分聖餐、他們纔能替人埋葬、他們纔能替人證婚，他們包辦了一切屬靈的事情。平信徒不能自己事奉神，要經過聖品階級纔能親近神。這是今天基督教的猶太教化一般的光景。 4. 注視屬地的祝福 第四，在猶太教裡，神給他們的應許和祝福，有許多都是屬地的。例如一個猶太人敬畏神，神就叫他的兒女眾多，叫他的牛羊不掉胎，叫他籃子裡滿了食物，那就是得著地上的祝福。因為猶太人是神屬地的子民、是神地上的百姓。我們信主耶穌的人卻是神屬天的國民，神所應許給我們的祝福，都是屬天的。以弗所書第一章三節說：「祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」今天神的應許是屬靈的，神給我們的祝福是天上的。不錯，祂也給我們日用的飲食，但是祂最大的祝福是屬天屬靈的。 今日基督教的光景怎樣呢？美國現在很盛行一種道理，就是所謂的「興旺的福音」。他們說：你若信了耶穌，神就給你許許多多地上的好處，你不必坐次劣的車，可以坐上等的車；因為你是信主的人，所以可以盼望神給你地上的祝福。這豈不是猶太教化麼！ 5. 承繼遺傳 第五，在猶太教裡，有古人的遺傳。這古人的遺傳是怎麼來的呢？當日神給他們律法，但是這些律法要怎樣解說：怎樣應用在日常的生活中，卻是一代一代，由一班大的律法師和大的教師出來解說和教導的。比方說：應當守安息日，在安息日不能作工，這是神的律法。那麼甚麼叫「作工」呢？那些律法師就來解釋說：如果你在安息日走過麥田，肚子餓了，把麥子摘下來，這不算作工，但是你將麥子搓一下就是作工。這是主耶穌在地上時，他們守古人的遺傳。經過許多時代，這些遺傳就堆積起來了。起初的時候，是那些教師去解說律法，後來的教師就解說從前教師的解說。如此一代一代的傳下來，許多神的律法就面目全非了，以致律法的原意都被隱藏起來。所以，主耶穌曾對當時的法利賽人說：「你們遵守古人的遺傳，卻廢掉了神的誡命。」 今日基督教的光景怎樣呢？我們看見神的兒女缺少啟示，沒有直接從神那裡得到清楚約亮光，只接受歷世歷代而來的那些遺傳。不錯，在這些遺傳裡還有一點神的話語，起初也許是解釋神的話語，但後來很多已淪為人的教訓了。用人的教訓代替了神的話語，這就是基督教一般的光景。 六、基督以外的心被震掉 親愛的弟兄姊妹！我們的主快要回來了，所以祂要在祂的兒女中間作一件事，拯救他們脫離猶太教化外面的東西。因為這些外面的東西都不能經過震動，當震動來的時候，這些東西都要被震掉！如果你倚靠這些外面的東西，有一天震動來的時候，你也被震掉了。 我舉一個例，第二次世界大戰時，我在新加坡；那時日本飛機天天來轟炸。一天，一位青年弟兄匆匆忙忙到我那裡，很懼怕地說：「江弟兄，不得了，有一個炸彈投到一個禮拜堂裡了。」你知道人有一個觀念，禮拜堂是聖所，神應當保護禮拜堂。所以在警報時，人就跑到禮拜堂去。現在禮拜堂被炸了，我們一點保障都沒有了。 感謝讚美主！這些外面的東西，都要震掉。如果你倚靠外面的規條；如果你倚靠一個固定的地方；如果你倚靠人作居間階級來帶你到神面前；如果你所盼望的是地上的祝福；如果你所遵守的是人的遺傳；有一天這些都要被震掉！因為這些不能承受神的國。今天在許多地方，這些東西都已被震掉了。 七、只有基督不被震動 親愛的弟兄姊妹！我們處在這樣的一個時代，我們應當準備，好叫這些震動來到的時候，我們能站立得住。不但能站立得住，還能一直往前，叫神的旨意成就在我們身上，這就是寫希伯來書的目的，所以希伯來書對於今日的基督徒有極大的關係。 我們的神，今日在地上要尋找一班清心愛主的人，是不受基督教的捆綁，專心跟從基督的人。時候到了，基督教要過去，但基督是永遠長存。所以今天的問題在這裡，你所有的是基督教呢，還是基督？也許在過去的時候，基督教與基督混在一起。但是時候到了，神要將基督教震掉，好讓基督被高舉。哦！只有基督才經得起震動，要永遠長存，其他一切人、事、物等都要被震掉。 八、進入慢內，出到營外 希伯來這一本書，我們可以從各方面來看。但是為著這一次，我只同弟兄姊妹交通兩點。因為神就是藉著這兩點要來準備我們、裝備我們，好叫這些震動的事臨到的時候，我們不至於跌倒。這兩點是甚麼呢？就是希伯來書信中的兩句話。一句是「進入幔內」，還有一句是「出到營外」。這兩句話是裝備我們來面臨將來的危機。—— 江守道《進入幔內出到營外》…