Category: Chen’s Mailbox 陈老师信箱

  基督徒守安息日还是守主日？ 三．安息日是主日的预表   I. 什么是预表？   预表是旧约与新约关系的神学与释经学理论。   在旧约中的人、事、物都是指向新约人、事、物本体的影像（特别是指向基督）。整个旧约历史是神在背后的设计。     预表也是历史理论，它认为以色列与基督徒的整个历史是神在背后的设计。早先的历史事件成为以后历史事件象征的伏笔。神就好像一个作家用真实的历史事件来引导故事的走向。与小说不同的是它们是真实的历史事件而不是虚构的情节。   根据Erich Auerbach（语言学家，比较文学家，文学评论家 ），从预言的角度来说，预表是一种“卓越的预言”（Phenomenal Prophecy）。 解开新旧约关系的钥匙是歌林多前书第十章与希伯来书三至十章。 II． 为什么要有预表？ 为什么要有预表？因为基督信仰的历史性。真神一定是创造宇宙、人类的主，一定是独一的。祂也必定是历史的主。所以真信仰必定是历史性的。基督信仰是独一的因为唯有基督的信仰是历史性的。所有的宗教要不是非历史性的，就要依附在基督教的历史上，如伊斯兰教，摩门教，耶和华见证人等。 真正的信仰必定是预言性的。它一开始就讲明末后的事。既然它是历史性的也必定是预言性的，因为预言是先写的历史。 因着真信仰的的历史性与预言性，它必需是预表性的，因为，如上所述，预表是一种最“卓越的预言”。 III.  如果安息日是主日的预表   如果安息日是主日的预表的话，根据圣经，安息日就是“影儿、影像、形象”，指向主日的“形体、本体”。这样如果本体“主日”的出现，影像“安息日”就没有存在的必要了。   就如“代罪的羔羊” 预表耶稣基督，当耶稣基督为我们的罪死在十架上的时候，我们就不必再实际上杀羊羔赎罪了。当本体出现的时候影像就没有存在的必要了。再如歌罗西书2：11-12所说旧约的割礼是新约洗礼的预表。这样在新约的时代割礼就被洗礼所取代了， 因为割礼是洗礼的预表。 实际上整个旧约的制度、祭祀、礼仪都是新约本体的影像如希伯来书所说：“渐旧渐衰的，就必快归无有了。”“ 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”。哥林多前书第十章也提到以色列人是基督徒的鉴戒（原文是预表，type）。   如果安息日是主日的预表。有了主日就不必再守安息日了。   IV. 圣经明说安息日是预表   歌罗西书2: 16说，  所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 17  这些原是後事的影儿；那形体却是基督。   这里说安息日是预表 是“影儿”不是本体。本体是围绕耶稣基督的一切事物。   希伯来书4:4-9 又说， 4  论到第七日，有一处说，「到第七日神就歇了他一切的工。」 5  又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」 6  既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 7 …

  基督徒守安息日还是守主日？ 二．圣经的直接证据   I.圣经的直接证据         新约圣经从来没有说过基督徒在安息日聚会擘饼，反倒说基督徒在    主日聚会擘饼。   徒20: 6  过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 7  七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。         保罗来到特罗亚与信徒相会有七天之久。这里没提到在安息日的聚会，只提到在七日的第一日，主日的聚会擘饼。从希腊文法来说，他们在主日聚会为了是（to）擘饼纪念主（the disciples came together to break bread）。         新约圣经十五次提到擘饼，一次在这里，一次在殿里、家里，其它13次是“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒”。又其中五次加上“这是我的身体”的话。总之，在新约中提到聚会擘饼的用意是聚会与领受为纪念主所设立的圣餐，不是单单吃饭。         新约圣徒在主日聚会擘饼记念主。   II． 保罗在安息日作什么？         保罗在安息日作什么？去会堂与犹太人辩论！   徒 17: 2  保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经与他们辩论，  徒 18: 4  每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 徒 19: 8  保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。    17，18, 19 章，保罗在安息日的习惯是什么？去会堂与犹太人辩论！而在20 章，在主日与基督徒一同“聚会、擘饼”纪念主、讲道！…

许多守安息日的基督徒，如安息日会的信徒，宣称，今天教会不守安息日（星期六）而守主日（星期日），是因为罗马君士坦丁大帝在主后四世纪将基督徒在安息日敬拜神的日子改为主日。   本文主要的目的是要从历史文件证据来证明基督徒从主耶稣复活升天以来都在主日聚会而不在安息日聚会。   君士坦丁大帝并没有将基督徒的聚会敬拜的日子从安息日挪移到主日。他只是将基督徒一直在主日聚会敬拜的日子改为国定假日。     历史文件的证据   I. 从参考[2],“早期教父与安息日”   伊格内修致希腊马纳西亚人的信8-10（The Epistle of Ignatius to the Magnesians 8-10,公元110） 不要被怪异的教义或过时的神话欺骗，因为它们是毫无价值的。如果我们继续按照犹太教生活，我们就是承认我们还没有领受恩典。最虔诚的先知是按照基督耶稣生活，这是他们为何会被迫害的原因，…   那么，如果那些现在已经进入新的盼望里，不再守安息日而守主日的人，在这一天我们的生命因祂与祂的死而复活改变，若还保留旧约的生活方式的话，祂怎么还能是他们的教师？…   因此，既已成为祂们徒的人，就要学习按照​​基督信仰的方式生活。… 一方面信仰耶稣基督一方面过犹太教的生活是完全荒谬的。（McKenzie [2] 文中参考10） 巴拿巴书信15:8-9（Epistle of Barnabas 15:8-9，公元130）   最后，神对他们说：”我不能忍受你的月朔和安息日。“  神的意思是：现在的安息日不是我所要的，… ，我将创造一个第八天的新开始，它是另一个世界的开始。这就是为什么我们在第八天在庆祝活动中，那日是耶稣从死里复活，之后向们徒显现，升天。“ （McKenzie [2] 文中参考11）   十二使徒遗训14:1（The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles 14:1，公元70年） “在主自己的日子这一天聚集在一起，擘饼、祝谢，首先要认罪悔改使你们的圣礼得蒙悦纳。” （McKenzie [2] 文中参考12）   尤西比乌斯教会历史，第1册，第5章（Eusebius Ecclesiastical History, Book 1, Chapter 5，公元315 ） “基督徒的名称的意义是，人，因着认识了基督信仰的内容，有了谦虚和正义，耐心和德性上的刚毅和对至高无上的神有专注的敬虔等特征；这一切他们都没有比我们少刻意栽培。因此，他们不行割礼，也不守安息日，我们也不禁戒食物，也不遵行摩西其他的诫命，那些是不属于基督徒的（旧约）预表和象征。“ （McKenzie [2] 文中参考13）   优西比乌斯教会历史，第3册，第27章（公元315）  …

问得好！这问题没解决，就无法清楚末日预言，无法清楚末日基督徒的遭遇、角色、与敌基督的关系。反之，如果“圣民”、“圣徒”、“选民”都指犹太人的话你那我们就不用担心，我们早就被提了，在天上享福就是了。   连带的我也将新约中的“圣徒”“选民”是谁的问题有一个交代。   以下要证明，但以理书末日预言中的“圣民”，新约中的“圣徒”“选民”都指基督徒（包括所有犹太人与外邦人的基督徒）。确知“圣民”、“圣徒”、“选民”都指基督徒之后，我们才能从末日预言中知道基督徒在末日中的角色，与敌基督的关系，而能警醒预备。   本文解释预言所凭借的原则是，  1. 在新约时代的基督徒包括所有犹太人与外邦人的基督徒。 2. 尽可能按照字义解经解决关于末日预言的问题。不加上派别的框框，不然末日预言的经文就是完全的天书了。我们要相信神要我们了解末日预言。这是启示的目的。 3. 以经解经。   I. 但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒   为什么但以理书末日预言中的“圣民”是基督徒？所根据的是上面的第二原则。参考下列经文，但以理书明显的将“本国之民（犹太人）”与“圣民”分别开来。此外，在但以理书中用圣民这词都是指末日预言的事情，特别与敌基督的关系。第三，可以相对的参考启示录中末日预言的“圣徒”的遭遇与敌基督的关系得到证明。  9:20 我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我　神的圣山，在耶和华我　神面前恳求。 9:24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。 10:14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。” 12:1 “那时，保佑你本国之民的天使长（原文作“大君”）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。   7: 18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。” 21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们， 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。 27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。” 8:24 他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。 12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。” II. 新约“圣徒“ 指基督徒   下面经文证明新约圣徒就是基督徒 。  罗 1:7  我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！ 罗 8:27  鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。 林前 1:2  写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 启 14:12  圣徒的忍耐就在此；他们（圣徒）是守神诫命和耶稣真道的。   III.  …

  撒玛利亚人信了主也奉主名受洗了怎么还要再受圣灵？   好问题！使徒行传八章撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗？为什么还要再受圣灵？   使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， (使徒行传 8:14-18)   本文要指出： 第一，在使徒行传之前，门徒们已经领受内住圣灵（约 20: 22）。 第二，使徒行传2: 38,  领受“所赐的圣灵”，从一、二章的背景可以知道。指的是领受圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。中文翻译“所赐的圣灵”非常的好，比英文译本好。 第三，使徒行传的“受圣灵”就是使徒行传2: 38, 的“领受所赐的圣灵”。 第四，使徒行传的“受圣灵”就是圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。   要明白使徒行传的受圣灵还得先明白领受所赐的圣灵的意义。   1．使徒行传的“领受所赐的圣灵” 指的是什么？   耶稣复活之后，向门徒显现时向他们吹一口气说“你们受圣灵”。在这里的受圣灵是“内住圣灵”。凡是接受耶稣基督救恩的人都有圣灵永远住在他们心里，圣灵就是神的灵，就有了神的生命，得永生了，“得救”了。   但在使徒行传第一章4-8节里，耶稣基督切切吩咐他们不要离开耶路撒冷，要等候“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”，也就是“圣灵的降临（comes upon，1: 8) ”。   第二章，就说明他们等候的圣灵的降临、圣灵的洗、从上头来的能力就是第二章的“圣灵的充满”。从彼得的解释里他又用了“圣灵的浇灌”、与“领受所赐的圣灵（2: 38）”来解释圣灵的充满。   彼得在第二章的结尾用“领受所赐的圣灵”来总结一切。所以，“领受父所应许的”“从上头来的能力”就是五旬节的经历，“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”。   2． “领受所赐的圣灵” 的特殊意义   第一，领受所赐的圣灵的“赐”，原文是礼物（gift，dorea,  G1431），是受词（accusative），而圣灵就是那个礼物（gift of the Holy Spirit）。不是林前12章“圣灵的恩赐”的“恩赐”（free gift,  charisma,  G5486），圣灵随己意分给个人的，医病、方言等恩赐。圣灵是分赐圣灵恩赐者。   我们说过，“领受所赐的圣灵”就是圣灵充满。在使徒行传中，圣灵充满不是无条件、一直发生的，而是在特定的人物、特定的场合所赐下的“礼物”，不是所有基督徒都有的。有时还得通过“按手”才得到的。圣灵的内住是凡接受主救恩者都有的。   3….

圣灵充满与受膏 在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏。他们受膏之后就得职分与恩赐、能力。旧约时代祭司、先知、君王的受膏是新约基督徒被圣灵充满的最好解释（徒1:8; 2:3  圣灵充满是圣灵降在人身上的结果，旧约膏油预表圣灵）。旧约时代祭司、先知、君王受膏是新约基督徒被圣灵充满的预表。 I. 在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏得职分 以下面经文为例，在旧约世代，祭司、先知、君王都要受膏，得职分， 15  耶和华对他说：「你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王， 16  又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。（王下19） 我们知道旧约的大祭司、祭司也都要受膏。 II．旧约受膏者得职分的能力与恩赐、圣灵的同在 旧约，扫罗王受膏之后，有几个特征， 6  耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话（说预言）；你要变为新人。 7  这兆头（signs）临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。9  扫罗转身离别撒母耳神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。（撒上10） 少年大卫受膏之后，神的灵大大的感动他，可以打败狮子、熊、巨人歌利亚， 13  撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫 … （撒上16） 神的灵降在先知以利亚身上他就有超自然能力， 46  耶和华的灵（原文作手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。（王上10） 上面“耶和华的灵大大感动”等于“耶和华的灵降在（upon） …  身上”。 III．耶稣受膏得职任、能力与恩赐、圣灵的同在 耶稣受膏，圣灵降（upon）在他身上，祂满了圣灵与圣灵的能力，得受膏者的职任，神的同在： 21  众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了， 22  圣灵降（upon）在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」（路3） 1        耶稣被圣灵充满（full of Holy Spirit,  或满了圣灵），从约但河回来，圣灵将他引到旷野， 17  有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说： 18主的灵降在（upon）我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 19 报告神悦纳人的禧年。（路4） 38  神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。（徒10） IV.  新约圣灵降在门徒身上，他们被圣灵充满得职任、得恩赐、能力 8  但圣灵降临（come upon）在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1）  …