撒玛利亚人信了主也奉主名受洗了怎么还要再受圣灵？
好问题！使徒行传八章撒玛利亚人领受了神的道且也奉主耶稣的名受了洗。使徒彼得约翰还特地从耶路撒冷到那里要按手使他们受圣灵。不是说信了主就有了圣灵内住了吗？为什么还要再受圣灵？
使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， (使徒行传 8:14-18)
本文要指出：
第一，在使徒行传之前，门徒们已经领受内住圣灵（约 20: 22）。
第二，使徒行传2: 38, 领受“所赐的圣灵”，从一、二章的背景可以知道。指的是领受圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。中文翻译“所赐的圣灵”非常的好，比英文译本好。
第三，使徒行传的“受圣灵”就是使徒行传2: 38, 的“领受所赐的圣灵”。
第四，使徒行传的“受圣灵”就是圣灵的充满（等同圣灵的洗、圣灵的浇灌等）。
要明白使徒行传的受圣灵还得先明白领受所赐的圣灵的意义。
1．使徒行传的“领受所赐的圣灵” 指的是什么？
耶稣复活之后，向门徒显现时向他们吹一口气说“你们受圣灵”。在这里的受圣灵是“内住圣灵”。凡是接受耶稣基督救恩的人都有圣灵永远住在他们心里，圣灵就是神的灵，就有了神的生命，得永生了，“得救”了。
但在使徒行传第一章4-8节里，耶稣基督切切吩咐他们不要离开耶路撒冷，要等候“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”，也就是“圣灵的降临（comes upon，1: 8) ”。
第二章，就说明他们等候的圣灵的降临、圣灵的洗、从上头来的能力就是第二章的“圣灵的充满”。从彼得的解释里他又用了“圣灵的浇灌”、与“领受所赐的圣灵（2: 38）”来解释圣灵的充满。
彼得在第二章的结尾用“领受所赐的圣灵”来总结一切。所以，“领受父所应许的”“从上头来的能力”就是五旬节的经历，“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”。
2． “领受所赐的圣灵” 的特殊意义
第一，领受所赐的圣灵的“赐”，原文是礼物（gift，dorea, G1431），是受词（accusative），而圣灵就是那个礼物（gift of the Holy Spirit）。不是林前12章“圣灵的恩赐”的“恩赐”（free gift, charisma, G5486），圣灵随己意分给个人的，医病、方言等恩赐。圣灵是分赐圣灵恩赐者。
我们说过，“领受所赐的圣灵”就是圣灵充满。在使徒行传中，圣灵充满不是无条件、一直发生的，而是在特定的人物、特定的场合所赐下的“礼物”，不是所有基督徒都有的。有时还得通过“按手”才得到的。圣灵的内住是凡接受主救恩者都有的。
3. 使徒行传2: 38, “领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”
要证明使徒行传“领受所赐的圣灵”等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”很容易。前面我们说过，徒2: 38“领受所赐的圣灵”就是五旬节的经历，“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”。如果等同于使徒行传其他地方的“受圣灵”也代表相同的意义的话那么二者就为等同。下面列举一些经文为证：
使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降（come upon）在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， (使徒行传 8:14-18)
彼得还说这话的时候，圣灵降（come upon）在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐（gift， dorea, G1431）也浇(灌)在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞神为大。於是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。（徒 10: 44-48）
我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』 神既然给他们恩赐（gift， dorea, G1431），像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！」（徒 11: 15-17）
… 保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说：「这样，你们受的是什麽洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以後要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言 一共约有十二个人。（徒19: 1-7）
从上面经文证明使徒行传的“受圣灵”等同于使徒行传2: 38, “领受所赐的圣灵”，因二者都代表“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”等。
4. 为什么要用两个不同名词？
第一，为了有效的文学表现方法，第一次可以用长些的名词，下文就用简称即可。第二，“领受所赐的圣灵”强调的是特殊的礼物（受词，gift， dorea, G1431）而不是一般性的恩典、恩惠（grace， charis，G5485 ），也不是圣灵所分给人各样的“属灵恩赐”（free gift, charisma, G5486）。第三，“受圣灵”强调的是这礼物本身是圣灵本身，不是恩赐乃是赐恩者，神的灵，也是基督的灵。
5. 结语
使徒行传的“受圣灵”就是“领受所赐的圣灵”。二者代表“父所应许的”“从上头来的能力”就是“圣灵的洗”，“圣灵的降临”，“圣灵的充满”，“圣灵的浇灌”等所描述的，不是圣灵的内住。
“领受所赐的圣灵”等同“受圣灵”，不是圣灵的内住。凡真心接受耶稣基督者就有圣灵住在他心里，重生得救了，被圣灵充满，得父所应许从上头来的能力。
使徒行传的“受圣灵”就是被圣灵充满、浇灌等乃是神特殊的礼物要我们渴慕、追求。圣经的命令是“要常常被圣灵充满”。