许多守安息日的基督徒，如安息日会的信徒，宣称，今天教会不守安息日（星期六）而守主日（星期日），是因为罗马君士坦丁大帝在主后四世纪将基督徒在安息日敬拜神的日子改为主日。
本文主要的目的是要从历史文件证据来证明基督徒从主耶稣复活升天以来都在主日聚会而不在安息日聚会。
君士坦丁大帝并没有将基督徒的聚会敬拜的日子从安息日挪移到主日。他只是将基督徒一直在主日聚会敬拜的日子改为国定假日。
历史文件的证据
I. 从参考[2],“早期教父与安息日”
- 伊格内修致希腊马纳西亚人的信8-10（The Epistle of Ignatius to the Magnesians 8-10,公元110）
不要被怪异的教义或过时的神话欺骗，因为它们是毫无价值的。如果我们继续按照犹太教生活，我们就是承认我们还没有领受恩典。最虔诚的先知是按照基督耶稣生活，这是他们为何会被迫害的原因，…
那么，如果那些现在已经进入新的盼望里，不再守安息日而守主日的人，在这一天我们的生命因祂与祂的死而复活改变，若还保留旧约的生活方式的话，祂怎么还能是他们的教师？…
因此，既已成为祂们徒的人，就要学习按照基督信仰的方式生活。…
一方面信仰耶稣基督一方面过犹太教的生活是完全荒谬的。（McKenzie [2] 文中参考10）
- 巴拿巴书信15:8-9（Epistle of Barnabas 15:8-9，公元130）
最后，神对他们说：”我不能忍受你的月朔和安息日。“ 神的意思是：现在的安息日不是我所要的，… ，我将创造一个第八天的新开始，它是另一个世界的开始。这就是为什么我们在第八天在庆祝活动中，那日是耶稣从死里复活，之后向们徒显现，升天。“ （McKenzie [2] 文中参考11）
- 十二使徒遗训14:1（The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles 14:1，公元70年）
“在主自己的日子这一天聚集在一起，擘饼、祝谢，首先要认罪悔改使你们的圣礼得蒙悦纳。” （McKenzie [2] 文中参考12）
- 尤西比乌斯教会历史，第1册，第5章（Eusebius Ecclesiastical History, Book 1, Chapter 5，公元315 ）
“基督徒的名称的意义是，人，因着认识了基督信仰的内容，有了谦虚和正义，耐心和德性上的刚毅和对至高无上的神有专注的敬虔等特征；这一切他们都没有比我们少刻意栽培。因此，他们不行割礼，也不守安息日，我们也不禁戒食物，也不遵行摩西其他的诫命，那些是不属于基督徒的（旧约）预表和象征。“ （McKenzie [2] 文中参考13）
- 优西比乌斯教会历史，第3册，第27章（公元315）
“以便尼派轻视基督，认为祂不过是从玛利亚自然出生，一个德行高超与常人无异的普通人。他们认为守旧约律法是完全必要的，好像他们认为如果单单信仰基督和相应的生活还不能得救。 …
他们还守犹太人的安息日和其他规条，和他们一样，但另一方面，他们与我们一样在主日敬拜纪念祂的复活。“ （McKenzie [2] 文中参考14）
- 优西比乌的教会历史，第五册，第23章（公元315 年）
“全世界的教会都遵守从使徒直到到现在的使徒传统，因此不应当停止採用我们的救主复活的一天而用别的日子。因此主教团和大会在这个问题上有一致的决议而制定了宗教法令，也传达到所有地方的各教会，应当在主日庆祝主复活的奥秘而不在其他任何的一天“。 （McKenzie [2] 文中参考15）
- 爱任纽，里昂的主教（Irenaeus, Bishop of Lyons, 公元178）
“庆祝我们的主复活之奥秘，只能在主的日子举行。” （McKenzie [2] 文中参考16）
- 游斯丁的护教学I，第67章 （The First Apology of Justin, Chapter 67）
“在星期日这一天，所有城市、乡村居民一起聚集在一处，聆听使徒的回忆录或先知的著作，当读者停止的时候，只要时间允许，主席口头指示、勉励会众遵行其上的话语 … 星期日这一天，是我们共同聚会的日子，因为它是第一天，神改变黑暗与物质，创造了世界; 并且我们的救主耶稣基督也在这一天从死里复活“。 （McKenzie [2] 文中参考17）
II． 从参考[3]，“安息日还是主日”
第一世纪的十二使徒遗训（The Didache）是记载关于基督徒伦理，圣礼（浸礼、圣餐），与组织之书。
在主日聚会，掰饼、守圣礼之先，要先省查自己，就净化了你的献礼。[The Didache, 十二使徒遗训14:1]
这段话与使徒行传20:7主日守圣餐的记载非常相似。（另参徒2:42; 1林前10:16; 11：23 ）。巴拿巴书信（主后100年， The Epistle of Barnabas）有一整章讨论安息日的问题，最后总结中有一段话，
并且我们也喜乐地在第八日庆祝; 因为这是耶稣从死里复活的日子… [巴拿巴书信 15]
这里的第八日就是主日。
参考
- 简介初代教会领袖与重要文献
伊格内修（Ignatius）是叙利亚的安提阿主教，使徒约翰的门徒，于公元105-116年在罗马殉道（死于竞技场狮子之口）。他的书信是重要最早基督教神学文件。
传统认为巴拿巴书信（The Epistle of Barnabas，公元130）的作者可能是新约圣经中的巴拿巴。他主张基督徒不必再遵守摩西的律法。
十二使徒遗训（The Didache or The Teaching of the Twelve Apostles）是 11世纪所发现的手稿。一般学者认为它是第一世纪中叶到第一世纪末的著作。它是教牧手册，它在基督教文献中的特点是犹太基督徒如何看待他们自己，犹太教与基督教之间的关系的论述。[Wikipedia]
尤西比乌斯（Eusebius）的教会史（公元260-339年）可能是初代教会历史最重要的作品之一，覆盖其前三个世纪的事件。作为一个出生在早期教会时期，尤西比乌斯是一个杰出历史学家，他对这些的事件观点，帮助塑造了早期教会历史和神学的发展。[2]
爱任纽，里昂的主教（Irenaeus, Bishop of Lyons, 公元178）。他是初代教会最重要教父之一、护教者、神学家。最重要的著作是“反对异端”（Against Heresies， 180 A. D.）。
殉道者游斯丁（Justin Martyr, 100-165 A.D.），早期基督教护教者，于主后185 年因信仰被砍头殉道。
2. The Early Church Fathers and the Sabbath, Rolaant McKenzie，http://www.gospeloutreach.net/slg19.html （以下为McKenzie文中之参考）
- Lightfoot, J.B. and J.R. Harmer (translators); Holmes, Michael W. (editor). The Apostolic Fathers, Second Edition. Grand Rapids, Mich. : Baker Books; 1891, 1989; pp. 95-96.
- Ibid., p. 163, 183.
- Ibid., p. 157.
- Cruse, Christian Frederick (translator). The Ecclesiastical History of EusebiusPamphilus. Grand Rapids, Mich. : Baker Books; 1850, 1995; pp. 26-27.
- Ibid., pp. 112-113.
- Ibid., p. 207.
- Ibid., p. 209.
- Roberts, Alexander and James Donaldson (editors). Ante-Nicene Fathers, Volume 1: The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus. Peabody, Mass. : Hendrickson Publishers; 1885, 1994; p. 186.
3. The Sabbath or the Lord’s Day, A Catholic Response, Inc.， P.O. Box 84272，Lincoln, NE 68501-4272, http://users.binary.net/polycarp/sabbath.html