基督徒守安息日还是守主日？
三．安息日是主日的预表
I. 什么是预表？
预表是旧约与新约关系的神学与释经学理论。
在旧约中的人、事、物都是指向新约人、事、物本体的影像（特别是指向基督）。整个旧约历史是神在背后的设计。
预表也是历史理论，它认为以色列与基督徒的整个历史是神在背后的设计。早先的历史事件成为以后历史事件象征的伏笔。神就好像一个作家用真实的历史事件来引导故事的走向。与小说不同的是它们是真实的历史事件而不是虚构的情节。
根据Erich Auerbach（语言学家，比较文学家，文学评论家 ），从预言的角度来说，预表是一种“卓越的预言”（Phenomenal Prophecy）。
解开新旧约关系的钥匙是歌林多前书第十章与希伯来书三至十章。
II． 为什么要有预表？
为什么要有预表？因为基督信仰的历史性。真神一定是创造宇宙、人类的主，一定是独一的。祂也必定是历史的主。所以真信仰必定是历史性的。基督信仰是独一的因为唯有基督的信仰是历史性的。所有的宗教要不是非历史性的，就要依附在基督教的历史上，如伊斯兰教，摩门教，耶和华见证人等。
真正的信仰必定是预言性的。它一开始就讲明末后的事。既然它是历史性的也必定是预言性的，因为预言是先写的历史。
因着真信仰的的历史性与预言性，它必需是预表性的，因为，如上所述，预表是一种最“卓越的预言”。
III. 如果安息日是主日的预表
如果安息日是主日的预表的话，根据圣经，安息日就是“影儿、影像、形象”，指向主日的“形体、本体”。这样如果本体“主日”的出现，影像“安息日”就没有存在的必要了。
就如“代罪的羔羊” 预表耶稣基督，当耶稣基督为我们的罪死在十架上的时候，我们就不必再实际上杀羊羔赎罪了。当本体出现的时候影像就没有存在的必要了。再如歌罗西书2：11-12所说旧约的割礼是新约洗礼的预表。这样在新约的时代割礼就被洗礼所取代了， 因为割礼是洗礼的预表。 实际上整个旧约的制度、祭祀、礼仪都是新约本体的影像如希伯来书所说：“渐旧渐衰的，就必快归无有了。”“ 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”。哥林多前书第十章也提到以色列人是基督徒的鉴戒（原文是预表，type）。
如果安息日是主日的预表。有了主日就不必再守安息日了。
IV. 圣经明说安息日是预表
歌罗西书2: 16说， 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。
这里说安息日是预表 是“影儿”不是本体。本体是围绕耶稣基督的一切事物。
希伯来书4:4-9 又说，
4 论到第七日，有一处说，「到第七日神就歇了他一切的工。」
5 又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」
6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」
8 若是约书亚已叫他们享了安息，後来神就不再提别的日子(单数)了。
9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。
第四节所说“第七日的安息”就是神为以色列人所设定的安息日。但因以色列人不顺服不能进入真正的安息。 所以第七节又说：“所以过了多年，又限定一日，就如在大卫的书上说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」”（注：这里中文译本有些出人）。第七与第八节的日子都是单数，是指另一“特定的日子”，不是“安息日”而是主日（七日的第一日）。第九节又说。“必另有一安息日的安息（a sabbatic rest，sabbatismos）为神的子民存留”。按 Strong 的注解，安息日的安息为神的子民存留是 “基督徒的安息（the repose of Christianity）”。这里神的子民是基督徒不是以色列人。以色列人是基督徒的预表（林前10:6,11）。并且在新约时代，以色列人与基督徒“便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:16）。
V．总结
从预表的角度，旧约指向新约。旧约的律法、礼仪、制度、条列、以色列人、圣殿、割礼、安息日等都指向以基督为中心的事物。旧约的律法、礼仪、制度、条列指向新约（希7: 18-19; 8: 10-13; 10: 16）; 以色列人预表基督徒（林前10: 6,11）；圣殿预表教会（弗2: 19-22）; 割礼预表洗礼（歌 2: 11-12）等。
同样的，安息日预表主日。我们守主日不守安息日。