圣经的形成 前 言 圣经不是“神话”，而是“神的话”。到底圣经是神的话，还是神话，抑或是 “人”的话呢？我们怎样可以知道圣经的确是神的话呢？这个问题，请看灵音 小丛书之三十五《圣经是真的吗？》，现在不是讨论这个问题。我们现在是 讨论《圣经的形成》。 圣经共有66卷，其实应该说是70卷，因为诗篇分为5卷（卷一:1－41篇，卷 二:42－72篇，卷三:73－89篇，卷四:90－106篇，卷五:107－150篇）。撒母耳 记、列王记、历代志，都分上下;哥林多书、帖撒罗尼迦书、提摩太书、彼得书， 都分前后，约翰书信分一二三，为什么诗篇不分一二三四五，而把它合为一大卷 呢？“六”在圣经是不好的数字，“七”是个完全的数目。所以应该把圣经分成 70卷。把圣经分为66卷是后人分的。 除了圣经70卷之外，还有其它很多经卷，到底哪些经卷才能列入圣经呢？ 为了这个问题，我们要把圣经的形成加以说明，使我们认识到现在圣经的各卷是 怎样被列入圣经里面的。我们必须相信圣经都是神所默示的。我们不应怀疑任何 一卷是人写的，而不是神的话语。宇宙间有一位真神，就是圣父圣子圣灵三一神， 神的话语都是在圣经里。如果我们不相信圣经，就是不相信真神。如果有人离开 圣经自立为王，就是讲异端，把人带入歧途里。凡事根据圣经，还要按正意分解 真理的道，这才能叫人明白神的心意，走正直的道路。 世人因信就得永生;基督徒按照圣经的教导而行，就能得赏赐，荣归真神！ 第一章 圣经的形成 读经:“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知 起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:26－27） “耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说:摩西的 律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24:44） 神藉圣灵默示人写圣经，魔鬼为了混乱神的话，也藉人写了许多伪经，还有一些 人写的经典。到底那些经卷才被列入圣经里，成为圣经的一部分呢？ 一、正典（正统的经典） 圣经是“经书”Scripture, 但“经书”不一定是圣经。“圣经”，英文Bible这 个字，是从希腊文Byblos来的，是“书”的意思。原来3世纪，人们是用埃及的 芦苇纸草纸papyrus（英文“纸”字paper是从这字而得的）来抄写圣经的。大量 的纸草是由叙利亚的白罗港Byblos出口的，圣经Bible是从 Byblos而来的。 早期教会，“正典”一词是指信经。4世纪中叶，则用来指圣经的各卷。 正典:希腊文是“卡农”Kanon，字根出于“苇”，就是“杖”或度量的尺的意思， 后来作“标准”解。最初是用来作“信仰的条例”解释。 当用什么准则来审定那一卷该被列入圣经呢？ 审核的准则是要看看它是不是有权威性、是不是有预言性、是不是有真实性和是 不是有活力性。总的说来，是不是神所默示的。新约的标准，看是不是使徒写的。 马可虽然不是使徒，但他是从彼得得材料写马可福音;路加也不是使徒，但他是 从保罗得材料写路加福音和使徒行传;写雅各书的雅各虽然不是使徒，但他是 耶稣的兄弟，在耶稣死而复活后才信了耶稣。写犹大书的犹大也是耶稣的弟弟 （参太13:55，可6:3）。雅各、犹大虽然不是使徒，但他们都是耶稣的弟弟。 写新约的资格，主要是使徒，或使徒所传给马可和路加的;还有耶稣的弟弟。 其它的经卷，就不能被列为正典了。 二、次经 圣经之外有次经与伪经。“次经”，希伯来文Ganaz“迦纳士”，希腊文 Apokryphos“阿婆格拉富士”，是“隐藏”或“封闭”的意思。 4世纪教父耶柔米Jerome最先称这些为“次经”，是因为这些经卷次于圣经的 “经”。次经也是好书，但不能列入圣经里。有人把“次经”译为“旁经”、 “外典”、“后典”或“圣经外传”，但译“次经”较为合适。 有人把“次经”称为“伪经”，但“伪经”是另一个字pseudepingrapha，下面…
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约翰•牛顿 《合乎敬虔的辩论之道》（A GUIDE TO GODLY DISPUTATION）
约翰•牛顿（1725—1807）《奇异恩典》的作者 — 译注 约翰•牛顿所认识的一个牧师，在准备写一篇文章批评另一位牧师没有坚持真理要义之前，写信给约翰牛顿，征询他的意见。牛顿回信如下： 亲爱的先生， 在你即将进入与人论战之际，我深知你所做的是出于对真理的爱，也不怀疑你善良温和的用心，我愿给你坚定地支持。依我看来，这争论双方，论道理你是那强者。你所坚持的本是确凿无疑之事，事理如此明显的在你这一方，就算是一个能力不及你的人，也会带着必胜的信心走上战场。因此我并不担心战斗的结果如何，但我愿意你得胜有余，并且你所胜的，不只是你的对手，还包括你自己。不过，就算你的对手没有取胜的机会，他仍有可能在战斗中使你受伤。因此，我把一些想法分享给你，仔细思考这些事，可以帮助你，就像上战场的战士穿上一套战衣铠甲。这盔甲可不像大卫所抱怨的扫罗的盔甲沉重累赘，因为你知道，这打仗的兵器来自那武装每一个基督战士的军械库，就是神的话语。我的建议分成以下三部分，关于对手的建议，关于公众的建议，和关于你自己的建议。 关于你的对手。我希望在你摊开纸笔准备回应之前，以及整个辩论之中，你都会为对手在主面前迫切诚恳的祷告，求神使他虚心下来，接受主的教导和祝福。这样做会直接影响你的心态，使你心中满有爱和怜悯。这样的心态会浮现在你所写的每一页上。 如果你认为他是一个主内弟兄，只是在所争论的问题上犯了错误。记住大卫王对约押所说的 “你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙”（译注- 撒母耳记下18：5），这话在这里十分贴切：为了主的缘故，你要温和地待他。我们的主爱他，也担当他的软弱，因此你万不可藐视他，生硬待他。主担待他，也担待你，并期待你向你的对手显示出同样的温柔怜悯，赦免的心，正如你自己也需要赦免一样。再说，用不了多时你们就会在天上聚会，那时相逢一笑泯恩仇。你要常记住这件事，时常想到将来的日子。就算是你现在不得不提笔作文，反对他的错误，你还是要在个人层次上把他看成是亲爱弟兄，就是将来在天家里永远愉快相处的人。 如果你觉得你的对手是还没有悔改信主的人，还是上帝和他恩典的敌人（这样的判断，若不是有绝对充足的理由，应该是你最不情愿作出的无奈选择）。如果他在恩典以外，更应该成为同情而不是愤怒的对象。他不知道他所做的，但你却知道是什么使你与人不同的。如果上帝愿意，完全可以凭着他的主权如此安排，把你放在他现在的状态，而他变成你现在的状态，即为保卫福音而战。别忘了你们照自然本性，原都是瞎眼的。如果你记住这一点，你就不会去恨他或羞辱他，因为是主的怜悯，使你的眼睛打开，而不是他的眼睛打开。在所有陷入争论的人中，我们这些被称为加尔文主义者的人，最应该因为我们所坚持的教义，超越众人的显示出怜悯，谦卑，为别人考虑。如果我们认为人自己可以开自己的眼睛，人自己可以使心柔软，那么我们还有理由因他们的顽梗不化而愤怒，但既然我们的教义所教的与此正好相反，我们所该做的，就是以谦卑温和的态度，指出别人的错误，就像提摩太后书2：25节所教导的那样，“用温柔劝戒那抵挡的人．或者神给他们悔改的心、可以明白真道” 。如果你抱着这样的愿望，一心要为神所用，使人改正错误，你就一定会非常小心的不把绊脚石放在瞎子的路上，或者使用任何表达方式，引动怒气，使人更坚持错误，使他们的得救更不可能。 你所写的回复公开发表以后，在你的读者群中，会包括这三种人。第一种人是那些与你观点相左的人。针对这些人，我刚才所说的都适用。虽然你写信是给一个人，很多与他观点相同的人会看到，你对这一种人的态度和我前面所说的对直接对手应采取的态度相同，不管他们是一人还是千人。 你会遇到的第二种人是这样的，他们对信仰的讨论并不太关心，对所争论的道理也是人云亦云。并且大概早已凭着个人喜好，先入为主的以成见判断，自以为是。这本是一群非常不适合在真理教义上作出判断的人。但是，他们虽然不能够判断教义的内容，却能感觉出作者的心态和性情。他们至少知道谦卑温柔，满有爱心是一个基督徒作者应有的性情。因此虽然他们觉得关于恩典的教义，不过是一些教条和猜想，是纸上谈兵，从没有实际经历真理的大能，但是他们可以从我们所写出的文字，从我们这些宣称经验过福音教义的人的行为上，观察这些教义的实际果效。他们的眼光尖锐，一下能够看出我们已经偏离了谦卑的精神，并以此为证据，证明藐视我们的教义是应该的。圣经里那句有名的话，“人的愤怒并不成就神的义”，不幸成为日常的观察。如果我们对真理的热心中掺杂着愤怒、报复、嘲笑，以为是在为真理而战的时候，正羞辱了神的道，让人跌倒。我们征战的武器，那唯一能攻破谬误防线的，不是属血气的，而是属灵的。因此从神的话语和经验所得来的有力论据，总要以毫无争竟，存心忍耐，温温和和的方式，表达出来。让我们的读者感到，不管我们能不能使他们信服，至少我们对他们的灵魂充满善意，并且争论只是为真理的缘故。如果让他们看出来这善良动机，我们的目的已经完成一半了。人家会更倾向于冷静的考虑我们所说的。就算仍然不同意我们的意见，也不得不承认我们的用心良善。 你的读者群中的第三类，是和你自己观点相同的人。他们赞同你正试图证明的教义，并且因你本着圣经证明得条理清楚，就在知识上得到造就。我要提醒你，如果你肯把自己的心置于怜悯的律法之下，如同你的笔至于真理的约束之下，你就能为神所用造就人。否则的话，你反会对他们造成伤害。人都以自己为义，藐视与自己意见相左的人。人常在这种性情的影响之下，还自以为热心全是为了上帝。我相信，你所要与之争辩的阿米念主义的主要论点正是来自于人心的骄傲，而我最愿意看到的，是它的相反，即那些真心拥护加尔文教义的人，都能毫无例外的怀着一个谦卑的心。 我自己认识这样的阿米念主义的弟兄，他们虽然因为缺乏神的光照，暂时没有勇气全心拥护白白得神恩典的教义，然而在行动上却证明他们的心在上帝面前是谦卑的。令我难过的反而是有这样的加尔文主义者，他们口头上誓言旦旦，把一切荣耀都归与上帝，把人的罪性说的一无是处，然而却不能查验自己的心态如何，以为自己比别人更有智慧，良善，以至于对那些不认同我们教义的人心怀藐视。这正是一个自义的心态所结的果子。自以为义的产生，可以依赖于人的工作，也可以依赖于人的教义。一个人可以有一颗法利赛人的心，同时头脑里却塞满了恩典教义的词藻。我再说，就是最好的圣徒也不能完全避免这种骄傲的酵，嘲笑对手，为自己高超的见解沾沾自喜。有人卷入争论是为了满足骄傲。这样的争论并不造就人，反而引动对方的怒气，使本该受益的人跌倒。我真心相信你所做的努力都包含着谦卑的精神，也希望这谦卑的精神也感染别人。 这引到了最后要考虑的，就是你自己。从表面上看，为一次交付圣徒的真道竭力的争辩，是一个应该值得嘉奖的服侍。我们有主的命令，要为真道竭力地争辩，要堵住那些不顺服之人的嘴。如果在教会的历史中有什么时期，是真的应该为真理而战，那就是现在了！因为今天谬误丛生，真理四面受敌，不是直接受到正面攻击，就是被严重扭曲。另一方面，我们实际发现，很少有参与信仰争论的人，不是明显的在争论中灵命受伤。他们不是因参与争辩骄傲自高，就是内心积攒愤怒苦毒，还有人的注意力从那些关乎信仰生命最直接紧要的教义迁移到枝节旁门的问题，纠缠不清。这些观察至少告诉我们一点，为真理与人争辩是一个荣耀的服侍，同时也是一个危险的战斗。我们可能把对手驳得哑口无言，同时却失去了那个谦卑温柔，与主同行的心态。你参与争辩的目的，我毫不怀疑是良善的。但是你需要警醒祷告，因为你一定会发现，撒旦正站在你的右边抵挡你。牠会扭曲你看问题的角度。虽然你是为真理而战，但如果没有时时刻刻的仰望上帝和他的扶持的话，这个征战会激动你心里那些与福音的真理不相符合的败坏的性情，并由此影响你自己与上帝的交通。 最后我要提醒你，在争论之中永远不可允许掺杂个人恩怨。如果你被不公的对待，那正是显出你是基督门徒的好机会。因你蒙召原是为此，“因基督也为你们受过苦、给你们留下榜样、叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪、口里也没有诡诈．他被骂不还口．受害不说威吓的话．只将自己交托那按公义审判人的主．” （彼得前书2：22-23）。这正是我们的榜样。那“从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”（雅各书3：17）。缺乏这样的性情的辩论，就好像苍蝇落在香膏之中，破坏了原有馨香之气，又使人劳苦的功效事倍功半。秉承错误的心态与人争辩，不能荣神益人，自己也不能得安慰。在争辩的时候显出自己的聪明，博得廉价的喝彩，是很容易做到的事，但我知道你的目的比这些高尚的多。与其赚取千人的赞誉，不如实际改变一人的偏见。希望你充分地意识到所维护的福音真理的宝贵庄严，同时对涉及到的人的灵魂充满了真正的同情。 最后，祝愿你为万军之主耶和华的名，依靠他的大能大力，征战得胜。愿上帝使你满有圣灵的恩膏，在众人心中为主作出美好的见证。阿门！ 原文链接 http://thirdmill.org/newfiles/joh_newton/PT.Newton.godly.disputation.pdf 译文无版权，欢迎转贴
Burnt Biscuit (“恩慈”最好的註腳)
This is from Kaichao Chang in ACCC. Chuck Swindoll 牧師說： 好丈夫的記號是什麼？如果只能選一樣，我會選恩慈 Kindness，恩慈是做丈夫的，大都以為自己已經做到、應該可以做到、或是不難做到、實際卻很難做到的。 所附的這篇見證是“恩慈”最好的註腳！Enjoy! ================================ Burnt Biscuit A Lesson at Breakfast Eighty Years Ago —————————– by Art Ernst When I was a little boy 5 years of age, living on the farm, Mama liked to start the day right by cooking a…
按照圣经教导子女－刘志雄 夫妇
按照圣经教导子女刘志雄 夫妇 父母如何按着圣经真理教导儿女？刘志雄夫妇本身育有10个子女，个个长大了都仍与父母关系密切，终身视父母为良朋好友，为什么？本书风格相当亲切、生活化，视角新颖有光亮、是为人父母者，得到圣经教导子女的整全观和作法指导的重要参考之书。 第一章 按照圣经原则委身第二章 按照圣经原则学习 第三章 按照圣经原则训练儿女 第四章 按照圣经原则管教儿女 第五章 按照圣经原则养育儿女 第六章 按照圣经原则教导儿女 返回『婚恋辅导』
为什么真爱需要等待 – 麦道卫 著
一本书带来一场青年人的运动！ 一场青年人的运动带来一种生活方式的更新！ 1987年，美国著名的婚姻与青少年问题专家麦道卫先生推出了《真爱等待》，倡导青年人向婚前性行为说”不”。此书出版之后，立刻在美国引起强烈的反响。许多青年人开始认真思考”爱情、婚姻和人生。”的问题。很快，美国掀起了一场前所未有的”真爱等待”运动。随后这场运动发展到欧洲、南北美洲和非洲。到2004年为止，”真爱运动”已在全世界85个国家扎根；共有几百万青少年签署真爱立约卡。 1987年 《真爱等待》第一版在美国出版 1993年 “真爱等待”运动在美国田纳西州发起 1994年 约有21万美国青少年签署真爱立约卡 1996年 “真爱等待”运动在亚特兰大的奥运会期闫举行活动 1997年 “真爱等待”运动席卷美国大学校园.共发放了约50万张立约卡 2002年 在欧洲、北美洲、南美洲和非洲纷纷出现。”真爱等待”族，坚持并宣扬”真爱等待”理念 2002年 《为什么真爱需要等待>在美国出版 2004年 在奥运会期间，来自全世界二十多个国家的约46万张“真爱立约卡”被带到希腊雅典举行活动 2004年 《为什么真爱需要等待>在中国出版 2004年 “真爱等待”运动在中国兴起
十项妨害基督徒属灵成长的障碍
史鲍尔 一九八０年代，盖洛普机构进行了一项有关美国人宗教生活的全面调查，虽然各大杂志已刊登过这个研究的主要结果，但其实还有无数资料是没有公开的。后来盖洛普将资料交给《今日基督教杂志》（Christianity Today），该杂志就邀请了几位神学家从事研究和评估。我也在受邀之列，所以有幸能看到这些完整的资料。 这调查的结果不但发人深省，而且颇令人讶异，最值得注意的有以下几点：（1）超过六千万的美国人宣称自己有个人的悔改经历；（2）有非常高比例的美国人说他们相信圣经是神的话。 不过与这些宣称形成对比的是，即使是所谓福音派信仰的美国人，对圣经的内容也很陌生，对基督教历史和正统基督教神学更是无知。但最令人震惊的发现是，大多数宣称相信圣经的人，对美国文化的架构和价值观没有或是只有很少的影响力。例如，近来一些有关性道德和堕胎的调查结果显示，福音派基督徒与非基督徒在行为表现上的差别真是微不足道。换句话说，这些调查指出一件事实：基督教的“信仰”对于人们的生活和美国的文化并没有发生什么真正的影响。当然，这些调查是否准确则又是另一个问题。 怎会如此呢？我想有一个可能是，也许很多宣称自己有悔改经验的人，误解了何谓悔改，又或者他们在说谎。如果说，有一半自称重生的人是真正得着新生，那么美国已经经历到比大觉醒时代更大的复兴了。 如果这个复兴真的已经来到，我们倒要问，为什么找不到多少属灵复兴对文化产生影响的证据？难道这是一个无法带来改革的大复兴吗？若是如此，那么这大概是基督教历史上复兴与社会改革之间差距最大的一个年代了。这种复兴不过是一个假象，是虚假的，而不是真正圣经信仰的复兴。 另有些人的看法比较乐观，他们认为，我们未能见到复兴对生活和文化产生影响，主要原因是时间未到。数以万计的重生人士今天还在属灵婴孩阶段，总要等他们的属灵生命成熟后，才会对全国发生影响。 在属世文化里，青少年虽然有塑造价值观的能力，但是他们的影响力远比不上有权有势的成年人；而婴孩则完全没有塑造文化价值观的能力，他们只会发出要吃奶的哭声。婴孩还没有建立起自己的思想和技巧，所以无论在家中或社会里，人们都不会征求他们的意见。只有等他们长大成人后，才有资格领导家庭和社会。 我们希望那些还是属灵婴孩的人，能够长大成熟，对家庭、社会、国家和世界能发挥重大的影响力。可是这事目前还未发生，以后也许也不会发生。 基督徒必须知道，要有真正的属灵复兴和社会改革，我们必须克服一些障碍。在下文中我列出十项妨害基督徒属灵成长的障碍，并逐一予以分析： 障碍一：误解孩童般信心的含义 有些基督教圈子将孩童般的信心（childlike faith）过分高举，以此为属灵的理想，其实这有违于圣经对信心所定的真义。不错，新约圣经确实描述过孩童般的信心，并且视之为美德，因主耶稣说过：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可10：15） 但像小孩子的信心是什么呢？像乃是指一种类比。这种类比是很明显的，如小孩子信任父母、听从他们，我们也当这样地信赖神。婴孩的生存全赖父母的照顾，当一个小孩爬近火炉边时，父母会劝阻说：“不可以！”父母不可能来得及向孩子解释复杂的热力学，再说，这种解释也是浪费时间，因为孩子听不懂。可是当孩子渐渐长大后，他们对父母领导的信赖会日渐减少，然后他们开始懂得问为什么，不久之后他们还会开始叛逆。 但叛逆是神国所不能接受的事，神的儿女需要保持孩童般的敬畏之心，信赖天父。我们需要操练向神保持绝对的信心，因为神是值得我们毫无保留地去信任的。事实上，不从心里毫无保留地信赖神是愚不可及的，也是鲁莽的，因为神是全然可信的。成熟的基督徒永不应失去这种孩童般的信心。 但孩童般的信心与幼稚的信心（childish faith）有天壤之别，二者常常被人混淆。幼稚的信心不能学习神深奥的道理，幼稚的信心只爱一直吃奶，不吃干粮。因这缘故，圣经如此警告幼稚的基督徒： “看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（来5：12-14）。 新约圣经呼召信徒要长大成熟，使徒保罗说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13：11）保罗进一步把在何事上我们应作婴孩，和在何事上应作大人区分出来，他说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”（林前14：20） 障碍二：害怕怀疑主义的神学思想 基督教亚文化群对神学的价值往往存着很深的怀疑，而许多时候，这种对神学的厌恶是来自于对神学家的质疑。 著名的圣公会护教家嘉撒莱（J.V.Langmead Casserley）在其名著《护教与宣教》（Apologetics & Evangelism）一书中，用了整整一章的篇幅讨论“知识分子的叛逆”（The Treason of the Intellectuals）这个题目。嘉撒莱观察说，基督徒之所以愈来愈对神学家质疑，乃是因为见到高等批判学家对圣经和传统基督教所显出的极端怀疑主义。宣称神已死的人，是教会中的神学家：大力攻击圣经可信性的，是神学院和基督教大学中的教授。本世纪初，荷兰改革宗神学家凯帕尔（Abraham Kuyper,1837~1920）甚至说：“圣经批判学已成了圣经拆毁学。” 事实上，不少美国的神学院已成了不信派的阵营。许多基督徒父母会很惊讶地发现，当自己的孩子在基督教大学读过书后，心中竟然充满各样的不信与疑惑——都是从教授们那儿学来的。人对这种神学背叛的现象，其反应是：“若这就是读神学的结果，还是不读为佳。” 不错，神学确实有坏的神学，严格的神学研讨确实会让学生暴露在怀疑的批评学之下，而且，不少过去所谓的基督教神学确实只是神学家们为自己的不信所找的辩护藉口。 但我们也要记得，怀疑主义的神学思想虽然现今在我们的校园中猖獗流行，但它并不是什么新事。耶稣在世时，祂最大的敌人也是神职人员，当时的神学家都恨恶耶稣的神学。我们若为了逃避坏的神学，便排斥一切神学和神学教育，无疑是一种属灵的自杀，也可算是另一种的叛逆。抗拒神学就是拒抗神的知识，这不是基督徒应该做的。 障碍三：浅信主义的谬误 浅信主义（easy believism）是古代反律法主义之异端的现代翻版。浅信主义认为，只要一个人决意选择基督，祷告接受耶稣为救主（Savior），他不需要接受耶稣为主（Lord），也不必受律法的约束。 今天没有基督徒教师会说，一个人接受基督为救主，但不需要接受祂为主：他们会鼓励属肉体的基督徒应更加属灵，更加顺服基督。但他们避开不提接受基督为主也是得救的一部分，他们坚持说，以基督为主对得救者不是必要的，他们容许基督徒属肉体的这件事实。 这种形式的反律法主义在美国福音派中十分流行，甚至势力浩大。目前有人提倡“尊主救恩论”（Lordship Salvation），即针对此点提出反对。 最近有一位牧者跟我说，他们教会中有一位青年人吸毒，又与女友同居。牧者辅导他时，谈及他的生活方式有问题，但这青年人说：“牧师，没关系，我是一个属肉体的基督徒嘛！” 在圣经里，所谓基督徒乃是指成为基督的门徒之意。门徒就是进了基督学校的学生：诚如此词的意义，门徒乃是蒙召接受训练学习神的事。 障碍四：新修道主义 修道主义（monasticism）运动在教会历史上高举远离尘世生活。遁入修道院门者，为的是超脱邪恶世界的侵扰，修道院乃是追求属灵纯洁生活者的庇护所。 修道院的生活一般都是祷告与灵修，对另一些人来说，那也是作深入学术研究的好地方。传统修道主义和新修道主义（neo-monastlclsm）有一点不同，那就是后者没有神学方面的学术研究。 我这里所谈到的新修道主义，是指福音派信徒脱离世界的趋势，它是一种心态，也是一种生活方式。它是一种对世界的否定，但又比排斥世俗主义为更甚，它全然否定世界是基督徒活动的主要舞台，只把基督徒的活动限制在一个属灵的隔离区里，而且拒绝研究任何没有明显福音性的事物。 我还记得当我信主后第二年，身为一个大学二年级生，我在上课时对西方哲学产生强烈的兴趣。教授讲到奥古斯丁的一篇文章，唤醒我对神的属性有一个全新层面的理解。初信的我渴望在信仰上进深，我觉得奥古斯丁和一些与他类似之人的作品，会在这方面对我有很大的帮助。 于是，我决定从主修圣经改为主修哲学。但作了这个决定后，我立时被校园的福音派信徒群孤立起来。我的朋友对我这种外表看来是背道的举止，投以恐惧的眼光，很多人引用以下这段经节来劝勉我：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2：8） 朋友们的态度不但伤害了我，也使我不知所措，我读哲学是为了加强自己对神的认识，而不是要削弱我的信仰。虽然我不再主修圣经，但我并没有否定圣经，也没有不研读圣经。我不能理解，一个人怎能在未懂之前，却知道该谨慎什么。我读属世的哲学，是为了希望能更进一步地领会圣经所启示深邃而丰富的道理：同时这也可以帮助我认识基督教护教学中的一些重要课题。我从来不认为我们该放手将世界交给异教徒。 新修道主义孕育了无知——不单对文化无知，对影响文化的思想无知，甚至对神学也无知。它只显示我们缺欠信心，而不能刚强我们的信心。 新修道主义的影响遗祸无穷。我们从世界中退缩，因着弃权便注定要失败。我们眼睁睁地望着自己的文化愈来愈世俗化，而感到束手无策，并且也不知为何会变成这种下场。 障碍五：畏惧争辩…
基督徒可以不可以学太极拳?
基督徒可以不可以学太极拳？ （一） 从太极拳就是武术气功说起 基督徒可以不可以学太极拳？这个题目太难了。为什么呢？因为它的难度还不是在对错的问题，而是在它的争议性，且牵连的层面太深、太广了。太极拳不仅是中国文化、生活的一部分，它也多多少少成为世界文化的一部分了。我们都有亲友，基督徒在练太极拳，甚至教授太极拳。许多人从太极拳得到了健身的好处，已经是他们生命的一部分。所以每次的华人庆典，有可能会有太极拳、太极剑的表演。如果说基督徒不能打太极拳我想会有许多基督徒大力的反对。 有基督徒会说，他们修习太极拳只为养生的目的而已。关键是如果太极拳的本质是 通灵术 (occultism)，为健身目的，修炼太极拳就如同鱼儿吃鱼钩上的鱼饵一样。许多基督徒修习健身瑜伽（Hatha Yoga）, 以为它是对身心有益的修炼，不知它与打坐交鬼的 Kundalini Yoga 本质是一致的。 问题是，太极拳是不是气功的一支？气功的本质是不是occultism ？干脆的说，太极拳练气法是不是通灵术 ? 我试着从理论与实际两方面上来解释为什么基督徒不可以修习太极拳。当然，如同我的一贯声明， 这是我的看法，供你参考，并不代表CCCM。做个开头，希望你能反应你的看法。我自己认为太极拳如果没有这些牵扯，它是很美的舞蹈，也是很好的运动。但他的流行对文化上是非常负面的，因为它是恶者的饵，是人与黑暗权势打交道的切入点。 对太极拳的修习者，特别是我的朋友们，笔者在这里为我的缺乏道德勇气，没有早早的规劝，致最真挚的歉意。也许是我的懦弱，也是我当时缺少理论的立足点，或太珍惜你我之间的友谊吧。 我的论点第一，太极拳与气功的关系，太极拳就是气功的一支，气功武术（小光，气功揭密作者）！第二， 气功的宗教性：气功就是与法术与通灵术有关的 occultism。如下图： 太极拳 <> 气功 <> 瑜珈等通灵术 还没开始之前，先说说一般宗教与 cult, occult 的不同。变异的宗教如 David Koresh 与 Jim Jones 等所创立的叫 cults。他们依附在基督教，但骨子里是变异的邪教。Occult 也与宗教不同。一般说来，正常的宗教没有法术与通灵术的成分在内，如果“宗教”的成分有通灵、法术者皆为 occults， 如密宗佛教，一贯道，法论功，印度教，新世纪运动等等都是 occults。气功虽然不是宗教性的，但它的本质与操练法门与印度教，新世纪运动等是一致的。它与法论功的不同是，法论功有佛教作它的理论基础；法论功 = 气功 + 佛教。 …
一位练过瑜珈的基督徒写的见证(转载)
一位练过瑜珈的基督徒写的见证
圣经是什么？
问题：圣经是什么？ 回答： “Bible”这个词来源于拉丁语和希腊语，意思是“书”，一个恰当的名字，因为圣经是所有人的书，一直都是。没有其他的书像它一样，它本身自成一类。 圣经由66个不同的书卷组成。其中有法律，比如利未记和申命记；历史，像以斯拉记和使徒行；诗歌，如诗篇和传道书；预言，如以赛亚书和启示录；传记，有马太福音，约翰福音；以及书信（正式的信件），比如提多书和希伯来书。 作者 约40个人类作者跨越了1500年写成圣经。这些人中有国王，渔民，神职人员，政府官员，农民，牧羊人，医生。这样来自不同背景的人不可思议地同心协力围绕同一主题写成了一本书。 圣经的同一性是基于这样一个事实，归根结底，它有一个作者，就是神自己。圣经是“神所默示”（提摩太后书3:16）。人类作者只是写下了神要他写的东西，结果正是完美和圣洁的神的道（诗篇12:6； 彼得后书1:21）。 分部 圣经分为两个主要部分：旧约和新约。简言之，旧约是一个民族的故事，而新约是一个人的故事。这个民族是神把这个人带来的方式。 旧约描述了以色列的建国和存续。神许诺借以色列叫全世界得福（创世纪12:2-3）。以色列一建立，神便在这个地方兴起一个家庭，通过他们来使所有人得福：大卫一家（诗篇89:3-4）。然后，从大卫家择一人，他会带来所承诺的福报（以赛亚书11:1-10）。 新约详细描述了所承诺的那个人的到来。他的名字是耶稣，他履行了旧约的预言，他过着完美的生活，成为救主而死，并从死里复活。 核心人物 耶稣在圣经全书的中心人物 — 整部书都是关于他的。旧约预言他的到来，并为他的到来设置了舞台。新约描述了他的到来和他为拯救我们这个罪恶世界而做的事工。 耶稣不仅仅是一个历史人物；事实上，他远不止是一个人。 他在肉身上是神，他的到来是世界历史上最重要的事件。神让自己成为人，为的是让我们清楚地知道他是谁。神什么样？他像耶稣；耶稣是人形的神（约翰福音1:14，14:9）。 总结 神创造了人类并把他们放在一个完美的世界中；然而，人类背叛了神，违背了神的意愿。因为罪，神诅咒世界，但立即启动一个计划来使人性和所有原来的创造恢复荣耀。 作为救赎计划的一部分，神叫亚伯拉罕出巴比伦进入迦南（约公元前2000年）。神应许亚伯拉罕，他的儿子以撒，和他的孙子雅各（也叫以色列），他会通过他们的一个后裔使全世界得福。以色列人从迦南移居埃及，在那里他们成长为一个民族。 大约在公元前1400年，神引领以色列的子孙在摩西的指挥下出埃及，并给了他们应许之地迦南，作为他们自己的土地。通过摩西，神给了以色列人律法并与他们立约。如果他们一直忠实于神，不跟随周边国家的神祗崇拜，他们就会繁荣。如果他们背弃神而崇拜别的神祗，神会摧毁他们的国家。 大约400年后，在大卫和他的儿子所罗门统治期间，以色列得以巩固，成为一个强国。神应许大卫和所罗门，他们的后代将成为一个永远的王。 所罗门统治之后，以色列国分裂。去向北方的十个部落被称为“以色列”，在神因神祗崇拜而审判他们之前，他们存在了大约200年。亚述约在公元前721年占领了以色列。南部的两个部落被称为“犹大”，他们的历史稍长，但最终他们也弃神而去。巴比伦大约在公元前600年俘虏了他们。 大约70年后，上帝仁慈地把被俘的人带回自己的土地上。首都耶路撒冷约在公元前444年被重建，以色列再次成为一个国家。至此，旧约结束。 新约随着耶稣基督在伯利恒诞生始于约400年后。耶稣是神许的亚伯拉罕和大卫的后裔，履行神救赎人类并恢复原始创造的计划。耶稣忠实地完成了他的工作 — 他为罪而死，并从死里复生。基督的死是基于与世界订立的新的盟约。所有信耶稣的将从罪中得救获永生。 复活之后，耶稣派他的门徒传播他的生活和他救恩的力量。耶稣的门徒四处奔走传播耶稣和救恩的好消息。他们走过小亚细亚，希腊和整个罗马帝国。新约以预言耶稣将返回来审判不信神的世界并从诅咒中解放万物结束。
ZT 怎样读经（林献羔）
恩上加恩 2013年08月20日13:53:35 于 [彩虹之约] 中国家庭教会领袖属灵前辈林献羔弟兄于2013年8月3日下午安息主怀，享年88岁。8月16日下午，林献羔弟兄安息礼拜在广州殡仪馆举行，全国各地的弟兄姐妹冒雨前来，先后有数千弟兄姐妹送别他们心目中亲爱慈祥的“林伯”。安息礼拜的主挽联上写着： 献上活祭为羔羊至死忠心，撇下所有侍奉主荣耀冠冕。 林献羔弟兄1924年10月4日出生在澳门一个牧师家庭，父亲是浸信会牧师，为他起名“献羔”，意为“献给羔羊基督”。他12岁在香港长洲受洗，18岁进入梧州建道圣经学院，1945年起在广州传道，1950年开始在广州大马站35号的家中聚会，传福音及牧养门徒。2000年迁至广州荣桂里15号聚会。 林献羔弟兄跟随及服事主超过70年。50年代，曾因持守信仰而遭拘捕，在狱中度过20年。父亲及妻子都在这期间相继离世。他在1978年出狱，继续在广州聚会点传道，广结福音果子，聚会人数达数千人。他还编写属灵书籍《灵音小丛》，至今已编写超过100册。 林献羔弟兄一生忠心侍主，历尽艰苦仍然坚持爱主，并有随时为主舍命的准备。他的生命见证，感动及激励无数中国基督徒。 下面摘录自林献羔《灵音小丛》第14册“读经一助”中的一段文章，以为记念。 怎样读经 读经的方法固然很多，但未必是“大众化”。现在我们试提出简单的方法给阅者参考： 1．按卷读 “于是从摩西和众先知起……。”（路24：27）第一要注意的是：千万不可没有系统的读。灵修的时候，选读不是最好的办法，必须按卷读然后有收效。在别的时间，选读不是绝对不可以的。 2．先读新约 初读圣经的人切不可先读旧约。当熟读新约，然后再来读旧约。初读新约的人，最好先选马可福音与约翰福音，切不可先读马太福音。读完马可福音与约翰福音，然后读路加福音与马太福音，再由使徒行传读到启示录。把新约读完了，再读的时候，就可以按次序由马太福音直读到启示录了。读旧约，先读创世记、出埃及记、约书亚记、诗篇、箴言、但以理书，再读其它。 3．祷告 读经与祷告是相连的。单读经而不祷告不是神所喜悦的。在未读经之前，当有一个简短而有力的祷告，求神开自己的心眼，好来读神的话语。有人喜欢用诗篇119：18作读经前的短祷。要知道我们是站在圣地来朝见神，所以先要安静。当我们开始读的时候，也要用祷告的态度来读。圣经与别的书籍是不同的，我们当求作者解释，好使我们明白。如果我们求一位作家来解释他的著作给我们听，他是很乐意的。我们不是求神行什么特别的神迹，而是求祂开我们的心眼（路24：45）。这是一面读经一面祷告，意思是用祷告的态度来读经。当我们读完的时候，也要作一个简短的祷告，求神保守我们所得着的，并使我们有力量来实行。 4．知道 这是非常要紧的。许多人读完了，但他不知道他所读的是讲些什么。圣经是神的话语。撒但最怕我们祷告与读经，所以特别要搅扰我们，好夺去我们的思想。我们有时祷告了半个钟头，但思想早已游荡了。读经也是这样，读的时候思想游荡，读完还不知所说的是什么，真苦！读别的书籍就少有这样的难处。原来这是撒但的攻击，为要把我们的思想带走，所以我们要特别留心防备牠。我们每读完一章的时候，最低限度要知道字面所讲的是什么意思。 5．当思想 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2，参119：97，弗1：8）我们需要圣灵的带领，但亦要思考所读的。神的话语，有难有易，神要我们想入佳境，进入属灵真理的里面。神可以直接向我们解明，但祂有时是要我们去思索的。祂摆些好东西在高处，要训练我们用代价来得着。有些骨头比较难吃，但味道特别好。“圣经骨头”似乎是没有味道，但当我们细嚼的时候，甘味就出来了。每当我们读到比较难懂的地方，我们是要停下来思索其中的意思，这是很有帮助的。 6．晨读 读经最好是在早晨。以色列人是在早晨拾取吗哪的（出16：21）。中午与晚上我们较为疲倦。清晨是最好的时光，我们当把这宝贵的时间奉献给神：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（诗119：147，143：8）我们最好把自己的圣经放在床头，但不要作枕首用。我们当早起祈祷与读经，最好习惯跪下读经与祷告。 7．每日读多少 如果要在一年内把圣经读一遍，每日就当读旧约两章，新约一章。但新约不多，如果把箴言、传道书、雅歌与新约合起来，就能均等了。至于星期日，就读旧约两章，另外3篇诗篇。不过，这个方法不易做到。 有事务在身的人，每日读一章就好了，第一年可以先读新约，星期一至五每早晨读一章。把这一章读三次或五次，胜过一日读三章而不知道所读的是什么。我们如果读完一段而不知道所讲的是什么，那就当停下来，把这一段再读一次或两次，直到把这一段能印在我们的里面，然后再读第二段。普通圣经的头上，或旁边，都注有每段的总意。最好我们先看看小题目，然后读内文。不过，圣经小题目未必是对的，因为这是人的分析 ，有时会错。圣经的标题多半是很好的，对查考圣经的人，有很大的帮助。当我们分段读完了，最要紧的是由头再读一遍。这样，我们对全章圣经就会很熟了。星期六不要读新约，可以把五日所读过的作一次总温习。这时，可以轻快地掠过。星期日最好选些经节来背诵。这样，一年就恰好把新约260章读完一遍了。新约与旧约同读。我们宁可只读新约，不可只读旧约。如果单读旧约（929章），就要花许多时间才能再读新约了。新约与旧约同读是在读完新约之后才开始的。星期一、三、五，每日读新约一章；二、四、六，每日读旧约一章；星期日温习六天所读过的，可以不必读新的。这样，六年的时间，就可以读完旧约一次，新约三次半。但我们如果觉得花的时间太长，就可以每日读新约一章，旧约一章 ，星期日温习。这样，3年就可以读完旧约一次，新约同时读完7次。以上的方法，可以按各人的时间自己选择，不要勉强，不要作难，但也不可以太原谅自己。 8．由字句进入灵意 神不会乱默示人写圣经，祂默示人写圣经是逐字默示的。我们应当注意圣经的用字。许多人说我们太注重圣经的字眼（捉字虱）。他们都喜欢用哥林多后书3：6“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”来反对我们重看圣经的用字。但这节经文是指十戒说的，因它是刻在石版上的（林后3：7）。我们读律法的时候当然不能照字句来守，我们只当从中取出灵训。但我们也要注意圣灵为何这样或那样用字，只是不照旧约的字句去守就是了。 耶稣注意字句：“于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实耶稣不是说:‘他不死’，乃是说:‘我若要他等到我来的时候，与你何干？’”（约21：22）门徒不留意耶稣的用字“若要”，就误会了祂的意思了。保罗亦注意字句：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说，“众子孙”，指着许多人；乃是说，‘你那一个子孙’，指着一个人——就是基督。”（加3：16）保罗读创世记的时候，很留意圣灵默示人写圣经的时候所用的字句。为什么我们读圣经不留意字句呢？ 不过，我们不能“单”注重字句，因为这不是神最高的意思。许多人单注意字句；又有些人单注意灵意，而忽略了字句。我们应当由字句进入灵意。不注意用字，许多时候就会连灵意都错看了，读经的人当特别留意。 9．当注意与基督的关系 无论读哪一段经文，我们都当读出基督来，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”（启19：10原文）犹太人亦查考圣经（约5：39），“然而，你们‘不肯’到我（基督）这里来得生命。”（40节） 10．写记 读经的人当先预备笔和笔记簿，把最关键的章节记下。当你读出一些灵训的时候（属灵的教训），就记下来（但切不可勉强，以免成了重担）。耶稣所说的“明白”就是指灵训说的。圣经的历史书是特别多灵训的（太12：3）。你如果碰到难解的章节，最好记下来，日后就会从别一段经文得着很圆满的答复。我们应当把重点用红笔画线和加圈点，但不要画得太多。 11．人与书籍 许多人拒绝别人的带领，他们引约翰壹书2：27“并不用人教训你们”的话来拒绝人的帮助。如果这节经文是这样的意思，约翰也无须写信教训人了。约翰福音是圣灵默示他去写的，但圣灵现在仍用人来带领人。不过，人只能把“神的”教训对人讲说，如果有出于“人”的教训就不好了。我们不可不信任人，但亦不能尽信：“……甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）我们相信保罗和西拉是讲真道的，但庇哩亚人不认识他们，他们虽然听见好的讲道，还是要查考圣经，要晓得这道，是与不是。圣灵会给某些人以更多亮光，用人去解释圣经（林前1：5－6，21－23，2：13）。不过，他不是用人的智慧，而是用“人”解经：“圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走’。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”（徒8：29－35）当我们读到难解的经文时，可以找别人给我们解释。除了藉人之外，神还用人写了不少的属灵书籍来帮助我们明白圣经。保罗虽然写了圣经，但他在将近离世的时候，在罗马的监房，他还是读书的（提后4：13）。圣经的注解也许不用，但属灵的书籍是需要的。不过，我们不能把书籍代替圣经，我们只能在空余的时候，把书籍作个辅助罢了。 12．当熟读的几卷 圣经各卷都是重要的， 我们应当熟读，但我们不能一下子做到。最好先选择几卷来读（当然不是指初信的人，而是指那些已经读过圣经一遍的人）：约翰福音、罗马书、加拉太书、以弗所书、启示录；创世记、出埃及记、诗篇、箴言、雅歌、但以理书、撒迦利亚书。新约五卷，旧约七卷，共十二卷，它们都是很重要的。 13．当熟读的120章 圣经计有1,189章，有些是我们必须熟读的。一个基督徒最低限度要知道这120章圣经是讲些什么，这是很重要的，这些篇章有： 旧约——创世记1－4章，12章，出埃及记12章，20章，利未记1－5章，16章，23章，民数记21章，申命记28－ 30章，约书亚记3章，7章，撒母耳记上1－2章，16章，撒母耳记下2章，4－12章，列王记上3章，6－8章，12章，18章，列王记下17章，24－25章，历代志下10章，约伯记1－2章，42章，诗篇22篇，118－119篇，122篇，137篇，箴言5章，7－8章，传道书1－2章，雅歌5章，以赛亚书11章，14章，53章，55章，58章，以西结书28章，37章，但以理书2章。 新约——马太福音1－2章，5－7章，13章，23－28章，路加福音1－2章，15章，约3章，10章，13章，21章，徒1－2章，9－10章，15章，罗马书6－8章，哥林多前书5－9章，14章，哥林多后书3章，9章，12章，加拉太书3－5章，以弗所书4章，腓立比书3章，歌罗西书3章，帖撒罗尼迦前书4章，帖撒罗尼迦后书2章，提摩太前书4章，提摩太后书3章，希伯来书7章，9章，11章，雅各书3章，彼得后书2－ 3章，约翰壹书4章，犹大书全卷，启示录1－ 3章，13章，19－ 22章。 我们如果能熟读这120章圣经，就连带许多的“要道”都明白了。 14．当背诵的“章” 多背诵是非常好的：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：11）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……。”（西3：16）耶稣常背诵圣经，所以他能随口用圣经的话语抵挡撒但。如果我们能记住许多经句，神就会藉着我们所熟记的经句来启示我们。如果我们把经句藏在心里，就可以随时记忆起来以应用：“……又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20：35）每日背诵3节至5节是很适宜的。一章长的圣经，可以分开多几日来背。记忆力强的人就可以多背些，日日如是，一年就可以背很多了。记忆力弱的人，虽然背了又忘记，但也不可灰心，多些时间读就好了。我们虽然不全记得所背过的，但也可以随时回忆起来 。可惜有不少基督徒是不背诵圣经的。最少有40章圣经是我们需要背诵的： 诗篇1－2篇，8篇，15－16篇，19篇，23－24篇，27篇，32篇，34篇，45－ 46篇，51篇，62篇，66篇，84篇，90－ 91篇，100篇，103篇，117篇，121篇，133篇，148篇，150篇，以赛亚书53章。以上是旧约的。 马太福音5－7章，约翰福音14－…